صلاة الإسلام مفتاح شفرة توازن الإنسان

السجود أعلى مراقي القرب
لماذا يكون العبد أقرب ما يكون إلى {الله} وهو ساجد ؟ ذلك لأن الجسد وهو في وضعية السجود تكون أطرافه وكأنها تتجمع وتتكور فيكون وضع الجسد تماما كوضعية الجنين في الرحم وبذلك يكون وكأنه مجموع وملفوف ومحفوظ داخل تلك الهالة التي تكون محيطة به كما يحيط جدار الرحم بالجنين في داخله.
هذه الهالة بدرجاتها السبع هي رحم الروح . ولا يكون الميلاد من رحم الروح بالخروج عنه وإنما يكون بالدخول إليه بمعنى أن يتروحن الجسد. و هذا هو معنى ما سبق ذكره عن الرتق.
العقل هو باب الميلاد بالدخول إلى رحم الروح.
ويمثله الفرج عند الأنثى والذي هو باب الميلاد بالخروج من رحم الجسد.
• باب الخروج من رحم الجسد { الفرج } يجب أن يتحرّك لينفتح على مصراعيه حتى يتمكّن المولود من الخروج.
• غير أن باب الدخول إلى رحم الروح { العقل } يجب أن يتوقف تماماً عن الحركة حتّى يتم الميلاد بالرتق.
قال {الله} جل شأنه وتباركت أسماؤه :

{ سنريهم آياتنا في الآفاق
وفي أنفسهم
حتّى يتبيّن لهم أنّه الحقّ
أو لم يكف بربّك أنّه على كلّ شيء شهيد }
[53 فصّلت]
وهذا يعني أن آيات {الله} تبارك وتعالى تلك التي أظهرها في الآفاق إنما هي إشارات لما في النفس من آيات.
ألم يقل سبحانه وتعالى في الحديث القدسي:
{ ما وسعني أرضي
ولا سمائي
وإنما وسعني قلب عبدي المؤمن}

هذه الهالة التي تحيط بالكائن الحي هي أساس الشخصية الفردية للكائن الحي. هي الطاقة الموجهة له. منها يستمد فرديته وشخصيّته التي يتميّز بها عن بقية الكائنات الأخرى. والسير إلى {الله} بالفردية وليس جماعياً.
قال {الله} سبحانه مالك الملك بديع السماوات والأرض:
{ إن كلّ من في السّماوات والأرض إلاّ آتي الرّحمن عبدا *
لّقد أحصاهم وعدّهم عدّا *
وكلّهم آتيه يوم القيامة فردا }
[95 مريم]
{ و نرثه ما يقول ويأتينا فردا }
[80 مريم]
وقال جلّ وعلا:
{ ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أوّل مرّة }
[94 الأنعام]
هذه الهالة هي مصدر العلم والفكر والذكر والإحساس والمشاعر. ألا ترى كيف تحتضن الأم وليدها ؟
هي لا تحتضنه لترضعه وتدفئه أو لتربطه برائحتها أو كل ما قد يقال في هذا الشأن فحسب؛ وإنما وفي أصل دوافع علاقة الأمومة:- هي تحتضنه لتغذي هالته وطاقته من هالتها وطاقتها مواصلة لما كان يجري له وهو في رحمها حتى يقوى والفترة المحددة لهذه التغذية الروحية المادية عامين كاملين:

{ والوالدات يُرضعن أولادهنّ حولين كاملين }
[233 البقرة]

و لعلّ أن كلّ أم تمتنع عن احتضان وليدها وإرضاعه من ثديها لحولين كاملين تكون بذلك قد جنت عليه. و في سبيل ماذا؟ فلتقل الأمهات ما يقلن تبريراً لهذه الجريمة في حق الإنسان. وكل تبرير يقال لا يرقى لمسئولية التسبب في أن ينشأ الطفل الإنسان ضعيف البنية ضعيف الشخصية غير مبال ولا مكترث لا هوية له ولا انتماء. وعليه فإن الاحتضان والرضاعة من ثدي الأم لحولين كاملين يعتبر حقاّ دستورياً من حقوق الإنسان الأساسية. ويجب أن تُساءل كل من تفرّط فيه مساءلة قانونية.



قال رسول {الله} صلى {الله} عليه وسلم :
( أرأيتم لو أن بباب أحدكم نهراً
يغتسل منه في اليوم والليلة
خمس مرات
هل يبقى من درنه شيء؟)
قلنا أن الطرف الرفيع المعنويّ من الأدران يتم التخلص منه بالعلم الذي يُستدرج بقراءة القران في أثناء الصلاة بحركاتها السبع : وُقوف ، ركوع ، رفع من الركوع ، سجود ، رفع من السجود ، سجود ثاني والسابعة كثيراً ما يهملها بعض المصلين ألا وهي الجلسة الخفيفة عند الرفع من السجود الثاني . و هذه لغرض صحة الروح ومعناه محاولة كشف الحجاب عن العلم المركّز فيما وراء العقل الظاهر؛ محاولة التذكّر والتفكّر والعقلانية. وذلك يعني السير إلي عالم الغيب والشهادة. الآية:
{ إنّني أنا الله لا إله إلاّ أنا فاعبدني وأقم الصّلاة لذكري }
[14 طه]0
هذا التفاعل يصيب كل الأحياء والأشياء. قال جلّ وعلا :
{ وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمرّ مرّ السّحاب
صنع الله الّذي أتقن كلّ شيء إنّه خبير بما تفعلون }
[ 88 النمل]
{ والنّجم والشّجر يسجدان }
[6 الرحمن]
وقال العزيز المبدع الجبار:
{ وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء
اهتزّت وربت وأنبتت من كلّ زوج بهيج }
[5 الحج]
وقال سبحانه وتعالى :
{ تسبّح له السّماوات السّبع والأرض ومن فيهنّ وإن مّن شيء إلاّ يسبّح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنّه كان حليماً غفورا }
[ 44 الإسراء]
وقال ربّ العزّة والجلال :
{ ألم تر أنّ الله يسبّح له من في السّماوات والأرض
والطّير صّافّات كلٌ قد علم صّلاته وتسبيحه
والله عليم بما يفعلون }
[ 41 النور ]
{ من في السّماوات } :
قال سبحانه وتعالى : { من } ولم يقل جل شأنه { ما } وهذا دليل على أن الذي في السماوات الذي يصلي ويسبح إنما هو ( حي عاقل ) .
[ وبهذه المناسبة نقول للإخوة منتجي أفلام الخيال العلمي بأن المخلوقات الفضائية التي تسكن السماء والتي يمكن أن يلتقي بها رواد الفضاء، هي ليست بهذه البشاعة التي تصورها أفلامهم، إنما هي مخلوقات نورانية في غاية الجمال مسالمة لأقصى الحدود مسخرة لتشيع السلام والمحبة في ربوع البشر. وعليه فيجب على الإخوة منتجي تلك الأفلام أن يعدلوا مسار أفكارهم حتى تكون الرسالة الموجهة لبني الإنسان، رسالة في اتجاه الخير تصور السماء بحق الذي فيها من محبة وجمال وسلام ].

ولقد اقتضت حكمة العليم الخبير؛ ومن أجل عباده الذين وسعتهم جميعاً رحمة الرحمن أن يرشدهم لما خُفي عنهم؛ ففرض عليهم الصلاة موقّوتة بفترات زمنية محددة ومُحكمة ومُقدّرة ومضبوطة على ساعة الزمن الكونية. هذه الفترات الزمنية المحددة هي بالضبط وقت وقوع التفاعل وحُدوث الإفراز. و لعل أن الحكمة في اختلاف عدد ركعات فرض الصلاة في الأوقات الخمس المفروضة أتت من:
الوقت الموقوت المخصص لكل صلاة. فوقت الفجر فترته الزمنية القصيرة
{ وقت حُدُوث التفاعل بشقيه الحسي والمعنوي } لا تكفي إلاّ لركعتين فقط. وينسحب هذا المعنى على بقية أوقات الصلاة .
و من : مقدار هذا التفاعل في كل وقت موقوت بموقع الأرض من الشمس.ففي النهار، نهار المعاش، تكون حركة الجسم متقلبة في تفاعل مباشر مع الشمس أكثر مما هي في ليل السبات حين تكون الصلة بالشمس غير مباشرة، وكذلك الوضع يكون في الصيف أكثر مما هو في الشتاء.
قال تبارك وتعالى:
{ ألم نجعل الأرض مهادا * والجبال أوتادا *وخلقناكم أزواجا * وجعلنا نومكم سباتا *وجعلنا الليل لباسا * وجعلنا النّهار معاشا }
[11 النّبأ]0
هذا ما كان من أمر توقيت الصلاة، وهو يعتبر مدخلاً إلى حضرة هذا العمل العظيم الذي شرّعه العليم الخبير للعباد يتوسلون به لإصلاح حياتهم ويتوصلون على الطريق الذي نهايته ومآله إلى الرب الرحمن الرحيم.قال جلّ من قائل:
{ يا أيّها الإنسان
إنّك كادح إلى ربّك كدحاً
فملاقيه }
[ 6 الانشقاق]
بنيان حضرة الصلاة:

حضرة الصلاة بنيان يقوم على ركيزتين. ركيزة في الحس وركيزة في المعنى. و الحق أن كل شيء تحتويه دائرة التجلي الإلهي من أسماء وصفات وأفعال إنما يقوم على الثنائية.
قال {الله}الخالق الباري المصوّر تبارك وتعالى:
{ ومن كلّ شيء خلقنا زوجين لعلّكم تذكّرون }
[49الذاريات ]

وقال وقوله العلم والحكمة:
{ سبحان الّذي خلق الأزواج كلّها
مما تُنبت الأرض ومن أنفسهم
وممّا لا يعلمون }
[ 36 يس]

وهذه فيها مراقي ثلاث:
*فمما تُنبت الأرض مظاهر الفعل والقدرة الإلهية.
*ومما في أنفسهم فهي الإرادة والصفة الإلهية.
*ومما لا يعلمون فهو علم الأسماء
الذي لا يُحيطون بشيء منه إلاّ بما شاء.
وعن هذه الدرجة قال العلىُّ الخبير:
{ ليس كمثله شيء
وهو السّميع البصير }
[ 11 الشورى ].
الثنائية في عالم الملك مظاهرها القدرة والفعل.
وفي عالم الملكوت تظهر في الصّفة والإرادة.
أما في عالم اللاهوت فالحديث عنها يجب أن يكون بحذر شديد. ذلك أن الخوض في هذا الشأن يستوجب أن تخلع نعليك وأن تُلقي عصاك لأنك بسبيل الدخول إلى قدس أقداس الوادي المقدس.
و{الله} نسأل أن يلهمنا الصواب وأن يغفر فهو الغفور الودود.
الضمير في { كمثله } يرجع إلى أول التجلّي من بهموت خفاء الذات العليّة. إلى قمّة هرم عالم اللاهوت { مقام الاسم العظيم { الله }. وهناك قمّة الكمالات الإلهية. الحديث القدسي:-
{ كنت كنزاً مخفيّاً فأحببت أن أُعرف
فخلقت الخلق فتعرّفت إليهم فبي عرفوني }
الكنز إشارة إلى الذات العليّة جلّت عن التسمية أو الوصف. ومقام أول التجلّي العظيم هو عند قوله تبارك وتعالى { مخفيّاً } هنا قمّة الكمال والجمال والجلال. و عندما أُريد أن تتمثل هذه القمّة، أن تظهر إلى عالم اللاهوت، أن يكون لها { مثل } تجلّت إلى مقام الاسم العظيم
{ الله } فالاسم العظيم { الله } هو المثل الذي ليس له من هو كفؤ له:
{ قل هو الله أحد الله الصّمد لم يلد ولم يُولد
ولم يكن له كُفؤاً أحد }
صدق الله العظيم
{ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير }
[11الشورى]
هنا لطيفة من اللطائف وسر من أسرار الألوهية ينجلي:
أنك لا تسمع وقع أقدام التجلي متماثلة. فكل قدم مباركة ليس لها مثيل. وأنك لا ترى لأي صورة من صور التجلي شبيه. وهذا هو الكمال بعينه. فالكامل لا يكرر نفسه، إنما هو:
{ كل يوم هو في شأن }
و أول التجلّي من عالم اللاهوت أول تجلّي الاسم العظيم { الله } عزّ وجلّ هو إلى مقام الحقيقة المحمدية المشرّفة.
وهو مقام المحبّة الخالصة الّذي أُشير إليه بقوله تبارك وتعالى:
{ فأحببت }
وهو مقام قمّته عند ساق العرش في عالم اللاهوت. وقاعدته هي المقام الّذي أُشير إليه بقوله تبارك وتعالى :
{ أن أُعرف } وهو مقام انبعاث أنوار النبوّة المشرّفة .
الحديث الشريف:
( أول ما خلق {الله} نور نبيّك يا جابر )
ثمّ يأتي المقام الّذي أشير إليه بقوله تبارك وتعالى:
{ فخلقت الخلق }
هنا ظهر عالم الملكوت: وهنا خُلقت الملائكة المكرّمين. وهم مخلوقون من أنوار النبوّة المشرّفة. عبادتهم التسبيح بحمد المَلِك السُبُوح القُدوس ربّ الملائكة والروح. وعملهم هو الصّلاة على مقام النبوّة المشرّفة. قال تبارك وتعالى:
{ إنّ الله
وملائكته
يُصلّون على النّبيّ
يا أيّها الّذين آمنوا
صلّوا عليه وسلّموا تسليما }
[56 الأحزاب]
ثمّ يأتي مقام عالم المُلك وهو الّذي أُشير إليه بقوله تبارك وتعالى :
{ فتعرّفتُ إليهم }


الحديث الشريف :
( كنت نبيّاً وآدم بين الماء والطين )
حتّى إذ ما تمّت التسوية تجلّت النبوّة المشرّفة فبُعث محمد بن عبد {الله} النبي عليه أفضل الصّلاة وأتمّ التسليم رحمة للعالمين ليعرّفهم ب{الله} الحيّ القيوم. ومقام الرسالة المشرّفة هو ما أُشير إليه بقوله تبارك وتعالى:
{ فبي عرفوني }

الحديث عن الذات الإلهية العظمى هو الحديث عن الكنز المخفي في عالم الخفاء المطلق، عالم البهموت الذي ليس للعقل البشري أن يخوض فيه. ذلك لأن وسائله للإدراك إنما هي الثنائيّة. ولا ولن تتحقق الوحدانية بالعقل. وإنما لتقف على أول عتباتها لا بُدّ من توقف العقل توقّفاً كاملاً. وحينئذ يكون السير بالقلب.
قال سبحانه وتعالى في الحديث القدسي :
{ ما وسعتني أرضي ولا سمائي وإنما وسعني قلب عبدي المؤمن }
قال تقدّست أسماؤه :
{ فأحببت أن أُعرف }
أحب : والحب لا يكون إلا بين طرفين على أقل تقدير . و{لله} المثلُ الأعلى؛ أحبّ فتجلّى فظهر. ولا يكون تجلّي أو ظُهور إلاّ بمن هو ظاهر ومن هو شاهد. فالظاهر هو {الله} تبارك وتعالى. والشاهد هو الحقيقة المحمدية المشرّفة:
{ يا أيّها النّبيّ إنا أرسلناك شاهداً ومبشّرا ونذيرا }
[45 الأحزاب ]
هذا مما يعتبر وارداً حلّ ضيفاً على الورد، فيتوقف الورد ترحيباً بالضيف الكريم.
ولنواصل الآن ما توقف من الورد:
قلنا أن حضرة الصلاة بنيان يقوم على ركيزتين. ركيزة في الحس وركيزة في المعنى. الذي يجري في الحس هو حركات جسد المصلي السبع في الركعة الواحدة. وهي كالآتي:
1- وقوف
2- ركوع
3- رفع من الركوع
4- سجود أول
5- جلوس أول ( بعد السجود الأول)
6- سجود ثاني
7- جلوس ثاني ( بعد السجود الثاني)
هذه الحركة السابعة من حركات الصلاة للركعة الواحدة ( الجلوس الثاني )يتجاهلها كثير من المصلين وهي تعتبر من أهم حركات الصلاة للركعة الواحدة ولا تصح ولا تكتمل فاعلية الصلاة إلا بها، ذلك لأنها تمثل مقام الاستواء. وهذه الحركات الانفعالية السبع تحاكي انفعالية أيام الخلق السبعة:
{ إن ربكم الله
الذي خلق السماوات والأرض
في ستة أيام
ثم استوى على العرش
يُغشى الليل النهار يطلبه حثيثاً
و الشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
ألا له الخلق والأمر
تبارك الله رب العالمين}
[54 الأعراف ]
جسم الإنسان، هذا الجسد المشحون بالطاقة الكهرومقنطيسية يتفاعل مع الأرض بقدر تفاعله مع السماء. و لقد وردت مسألة تفاعله مع السماء ضمن الحديث عن توقيت الصلاة عند ذكر انفعاله بأشعة الشمس. فكيف يكون انفعاله مع الأرض ؟
الجسد له سبعة أقطاب هي بمثابة منافذ تشع عبرها الطاقة المشحونة الكامنة في الجسد.
أقطاب الجسد السبعة
1- الوجه من الرأس.
2- باطن اليد اليمنى.
3- الركبة الأيسر.
4- راحة القدم اليمنى.
5- باطن اليد اليسار.
6- الركبة اليمنى
7- راحة القدم اليسار.
الطاقة في الجسد في مجملها تمثل قطباً موجباً مركزه القلب؛ بينما تمثل الأرض قطباً لطاقة سالبة مركزها بيت {الله} الحرام في مكه المكرمة مركز الأرض.وهذا هو السر وراء فرض الحج إلى بيت {الله} الحرام مركز الجذب الأكبر. وبوتقته التي ينصهر عليها تناقض النفس البشرية هي جبل عرفات.
{ و أذّن في النّاس بالحجّ يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فجٍّ عميق * ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير}
[28 الحج]
ولهذا جاء أمر {الله} تبارك وتعالى للمصلي أن يتجه في صلاته نحو القبلة بمكه المكرمة. فإذا ما أديت الصلاة بصورة صحيحة التحم الموجب بالسالب فاكتملت الدائرة الكهرومقنطيسية فأنار مصباح القلب داخل مشكاة الجسد. وفي هذا مزيد من الشرح لكيفية أن يكون العبد أقرب إلى {الله} وهو ساجد :
{ الله نور السماوات والأرض
مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
المصباح في زجاجة الزجاجة كأنّها كوكب درّيّ
يوقد من شجرة مّباركة زيتونة لا شرقيّة ولا غربيّة
يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار
نور على نور
يهدي الله لنوره من يشاء
ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم }
[35 النور ]
ولمزيد من الإجلاء لهذا الأمر لنقم بمتابعة حركة جسد المصلي في الركعة الواحدة لنعلم كيف أن الطاقة تنساب في الجسد حتى تستجمع. وبالتحام الأقطاب السبعة للجسد بالأرض تكتمل دائرة الطاقة الحياتية بتواصل الموجب بالسالب. ويتخلص الجسد من الإشعاع الموجب الزائد يجذبه مركز الأرض السالب فيتم التوازن ويصبح الجسد منيراً كأنه كوكب درّيّ.
و لعل أن هذا هو الحجّ الأكبر.فإن الكعبة المشرّفة هي بيت {الله} الحرام فوق الأرض. وهي بمثابة آية الآفاق لبيت {الله} الحرام في الإنسان ألا وهو القلب.
{ما وسعني سمائي ولا أرضي وإنما وسعني قلب عبدي المؤمن}
ولهذا قيل عن ركن الحج ،وهو الركن الخامس في بنيان الإسلام:
( حجّ البيت لمن استطاع إليه سبيلا)
وبالحركة السابعة وهي الجلوس الأخير يكون الجسد متصلا بالأرض بقطب واحد هو باطن الرجل اليمنى من ناحية الأصابع فيتم الاستواء وتتحقق سعادة العبودية برضوان الربانية.
و إلى حركات الصلاة. ولعله من المستحسن أن نعبر عن معنى { حركة } بكلمة أخرى تكون أكثر توضيحا وتبياناً، وذلك بأن نقول { حضرة } بدلا عن حركة. إذن فإلى الحضرات السبع في الركعة الواحدة من الصلاة.
الحضرات السبع للركعة الواحدة من الصلاة
{حركة الصلاة الأولى}
1- حضرة الوقوف الأول :-
يكون الجسد قائماً منتصباً على قطبين هما راحتا الرجلين.
وبإقامة الصلاة :
{ الله أكبر الله أكبر
أشهد ألا إله إلا الله
وأشهد أن محمداً رسول الله
حيا على الصلاة حيا على الفلاح
قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة
الله أكبر الله أكبر
لا إله إلا الله }
هذه بداية الاستعداد للتلقي والتهيؤ لمقابلة العظمة والجبروت. و باستشعار الضعف والانكسار أمام كبرياء الألوهية تكون المواعين مستعدة لتلقي كرم الكريم وجوده وعزته. وبتكبيرة الإحرام وكفا اليدين مرفوعتان مبسوطتان على جانبي الرأس متصلتان به بالإبهام عند طرف الأذنين يكون الدخول إلى حضرة الصلاة.
وعند إنزال اليدين توضعان والكفان مبسوطتان، الكف الأيمن فوق الكف الأيسر وكليهما على الصدر في مكان القلب.
هذا يسمى في فقه الصلاة بالقبض. و ما يقال عن القبض هو كأنك تحاول الإمساك بالقلب حتى لا يشرد وحتى لا يتشتت الذهن بالتفكير والخروج عن حضرة الصلاة.
نحن لا نعلم بأن هذه الحركة (متصلتان به بالإبهام عند طرف الأذنين) قد خضعت لتحليل معملي تجريبي لمعرفة ما يحدث في الجسد نتيجة القيام بعملها. ولكن لثقتنا بأنها لم تشرّع عبثاً، نكاد نجزم بأن مقداراً من التفاعل الكهرومقنطيسي يحدث نتيجة القيام بها. وطالما عرفنا أن السجود هو مرحلة التحام أقطاب الجسد السبعة الموجبة بالأرض السالبة حيث تكتمل الدائرة فيتخلص الجسد من الشحنات الكهرومقنطيسية الزائدة وبذلك يتم له التوازن، فإننا نستطيع القول بأن حركة ملامسة الإبهام لطرف الأذن ثم وضع الكفين على منطقة القلب من الصدر ، هي أول مراحل تجميع الطاقة تمهيدا للخلاص من الزائد منها عند السجود . فالإبهام هي رأس قطب اليد السالب كما أن حلمة الأذن هي الطرف الموجب منها.
قال أحد العارفين :
{ أتزعم أنك جرم صغير وفيك انطوى العالم الأكبر}

هنا نذكر ما يفعله إخواننا الصينيون بما يسمى بالإبر الصينية وكيف أنهم بوضعها في نقاط محددة من الجسد يستطيعون شفاء الأمراض المختلفة. ولعلنا يمكن أن نستنتج من ذلك أن جميع الأمراض العضوية إنما هي أعراض ومؤشرات تنبئ عن طاقة زائدة بالجسد. ولعل ما يفعله إخواننا الصينيون هو غرس قطب سالب هو الإبرة المعدنية داخل الجسد لتفريغ الطاقة الزائدة ومن ثم يتم التوازن ويزول المرض.
الجدير بالذكر هو أن الجسد وهو في حالة الوقوف التي هي أول مراحل تجميع الطاقة يكون منتصباً قائماً بغير ما شد في الأوتار وإنما يكون وكأنه بنيان ترتكز وحدات بنائه الواحدة علي الأخرى ولذلك يعتبر في حالة استرخاء كامل ومتصل بقطب الأرض السالب على باطن القدمين اليمنى واليسار مكوناً دائرة كهرومقنطيسية كأنها دائرة مغلقة. والقبض يكون ضرورة في البدايات حتى إذ ما استقر الأمر يكون الحال أن تسدل اليدان إلى جانب الجسد حتى يكون الاسترخاء كاملا ويتحرر العقل من عناء الشد والسيطرة على بعض أطراف الجسد. ولقد أثر عن النبي عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم أنه كان يقبض ثم سدل.
ولعل روح حضرة الوقوف هي كون الجسد بكيان استقامته جميعها متوجه إلى الأرض مستنداً عليها. وهنا يجب التنبيه إلى هيئة الرأس وما به من حواس. أوتار الرقبة متحررة من الشد فمال الرأس إلى الأمام باتجاه الأرض ملتحماً بها بواسطة حاسة الإبصار وبناء عليه فمن شروط اكتمال هذه الحضرة هو أن تكون العينان مفتوحتان والنظر مركزاً على الأرض وكأنه يروم ثقبها ليرى ما بداخلها ساقطاً عليها عمودياً ليكوّن الركيزة الثالثة، فكأن الجسد ثالوث يقف على ركيزتين هما الرجلين بمثابة القاعدة للثالوث بينما يمثل البصر قمة الثالوث وهو ركيزة رفيعة قوامها الضوء والتي يجب ألا يعترض مسارها أي شيء من نقطة انطلاقها ( العينين ) الجامعتين الموحدتين لقطبي الوجه : الجبهة والأنف وذلك بموقعها في الوسط بينهما ،وإلى نقطة الاشتعال على الأرض أمام قطبي الرجلين الموجبتين . وعليه فإن مما يصرف المصلي عن الصلاة وضعه لأشياء أمامه على الأرض وهو يصلي.ثم أنه ولكي يقوم بنيان الصلاة على أكمل صورة ممكنة ، يجب أن تؤدى على سجادة خالية من أي صور أو رسم مهما كان ولا حتى رسم الكعبة والحرم النبوي المشرفين. أثر عن النبي محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم أنه هم إلى الصلاة فرأى أمامه رقعة بها رسم فطلب إزالتها. وذلك حتى لا ينشغل العقل بغير الصلاة. وإنما ينشغل العقل بانشغال العين تنظر إلى ما يجذبها. وللأسف الشديد لا يفطن فقهاء المؤمنين إلى ذلك. والأسف الأكبر من حال هذه المساجد التي جعلوا منها تحفاً فنية تخلب الألباب. أدخلوا عليها كل ما جادت به قريحة الفنانون في مختلف ضروب الفن: عمارة وزخارف ، نجف وثريات ، رخام وزجاج أبدعوا في تلوينه وتزيينه . ولعل مما يؤسف حقاً ما نراه من تنافس بين الموسرين من خلق {الله} والتسابق لبناء المساجد الفخمة والصرف عليها بميزانيات مفتوحة، حتى إذ ما اكتمل الصرح المفخم أسموه باسم من بناه. هذا مسجد زيد و ذاك مسجد عمرو. ولعل الأسوأ وأمرّ فيما وراء كل ذلك أن يكون المسجد ملحقا بقصر الذي بناه ومن ثم يعتبره بعض ممتلكاته. ولقد شاهدت صاحب مسجد ملحقاً بقصره يكون أول الحاضرين إلى الصلاة. وما أن يبدأ تدفق المصلين حتى يباشر مهام رب البيت: ضع هذا هناك ولا تضع هذه هنا. فإن امتلأ المسجد بالمصلين فرح وتهلل وجهه وقال لمن جاوره وبصوت مسموع
( الحمد {لله} الزبائن كثيرون ) . هذا وعلى بعد أمتار قليلة منه يعاني بعض خلق {الله} العوز والمرض. ولقد شاهدت إمام ذلك المسجد، يقبل للصلاة بسيارته الفارهة وجسمه يكاد ينضح صحة وعافية. حتى أن فرغ من الصلاة وكان قد بكى طفل أثنائها، وضعته أمه جانبا لتصلي؛ فصاح عليها أن لا تحضريه للمسجد ليفسد على المصلين صلاتهم. فأين هذا من السلوك النبوي المشرف. أحسب أن إمام الناس ذلك لم يطالع السيرة النبوية المشرفة. لم يعرف بأن النبي الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم لم يكن ليرفع من السجود وأحد السبطين جاثم على ظهره الشريف.
وبناء على ما تقدم ومن أجل إصلاح أمر الصلاة، نوصي بأن يُزال كل ما هو صارف ومشتت لانتباه المصلين عن صلاتهم.وبما في ذلك النقوش المذهّبة على كسوة الكعبة المشرفة.

ولعله معروفاً أن السواد ليس بلون وإنما هو
إشارة إلى بهموت السماوات والأرض المطلق.
و الشاهد أن الناظر إلى السواد لا يرد إليه بصره شيء.و لعل هذا هو السر في أمر {الله} عزّ وجل إلى نبيّه عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم:{ قُم الليل }

الصلاة ليست سفراً بخيال
تشدّ رحال تستطلع الآفاق

وليست فكراً ولا ذكراً تقلّبه
بل هي الجمع لاستشعار ما كُنّ في الأعماق

كان هذا عن حركة الجسد الحسية الميكانيكية بالوقفة الأولى في بداية الركعة الواحدة من الصلاة. فماذا عن المسألة المعنوية في ذلك ؟
و كما سبق أن ذكرنا أن مظهر تجلي اسم {الله} الأعظم في عالم الملك يقوم على الثنائية، فإن كل فعل حسيّ يكون مقابلة انفعال معنوي. والمسألة المعنوية التي تقابلها الوقفة الأولى التي تعتبر مرحلة الحركة الحسية الابتدائية للصلاة هي قراءة القرآن العظيم .
ولقد جاء الأمر لقراءة سورة الفاتحة في بداية كل ركعة من ركعات الصلاة، فما هو السر في ذلك ؟
ولماذا لا يقرأ القران في الصلاة إلا والمصلي واقفاً ؟

السبع المثاني
قال {الله} تبارك وتعالى في محكم تنزيله:
{ ولقد آتيناك سبعاً من المثاني
والقرآن العظيم }
[87 الحجر]
فما هي هذه السبع المثاني؟
سبق أن ورد بأن تجليات الخالق عزّ وجلّ تعتمد سبعة أبحر يعتمل عليها قانون الخلق. فما من شيء إلا وهو مسبح بالحمد {لله}:
{ تسبّح له السّماوات السّبع
والأرض
ومن فيهنّ
وإن مّن شيء إلاّ يسّبح بحمده
ولكن لا تفقهون تسبيحهم
إنّه كان حليماً غفورا }
[44 الإسراء]
وكلمة ( سبح ) في درجة من درجات معانيها السبع، تعني ( صلى ) التي هي بدورها في درجة من درجات معانيها السبع تعني ( وصل ) التي هي بدورها في درجة من درجات معانيها السبع تعني
( أقام ) و الصلة ب{الله} تعني السير المستمر في طريق الرجعى إلى من إليه كل وجميع الخلق راجعون ، ملاقون ، ومنتهون .
و السير إلى {الله} العزيز المقتدر هو تقلب في منازل القرب من {الله} والمعنى: ارتقاء درجات مرقى الاستقامة ومقامات ميزان الحق والعدل.
و المسار يكون على طريق لولبي مكون من سبع حلقات مفتوحة: بمعنى أن كل حلقة توشك بدايتها أن تصل إلى نهايتها لا تنغلق وإنما تعلو سمتاً لتصير إلى حلقة أخرى. وأن كل حلقة هي بدورها سبع حلقات لولبية وكل حلقة منها هي أيضاً سبع حلقات. وهكذا إلى ما لا نهاية يمكن أن تدرك. هذا هو سمت الطريق إلى {الله} كما يخطر على البال.
وما يخطر على البال لا يمكن أن يتعدى المظاهر وذلك لأن الأداة المستعملة هي العقل.
والعقل أداة تعتمد الثنائية.
أما الكنه والجوهر فلا سبيل للعقل إليه.
( كل ما خطر ببالك ف{الله} خلاف ذلك )
هذا الطريق المرتحل فيه ابتغاء وجه الكريم المتعال تدق دوائره اللولبية، وتدق حتى وكأنها تتلاشى.و هي بالفعل في عين العقل تتلاشى حين تصير إلى دقة تتخطى قدرة العقل على الإدراك طالما أنه متحرك.
ولعل ما يمكن أن يساق مثلا لذلك من الحياة العادية المألوفة لدى الجميع هو أن هناك أشياء لا تستطيع العين المجردة من رؤيتها، فإن أرادت رؤيتها لا بد لها من الاستعانة بالعدسات المكبرة كما يجري في مختبرات الفحص الطبي.
وقس على ذلك قصور إمكانيات بقية الحواس على إدراك المحسوس.
الأذن مثلا : هناك أصوات ذات ذبذبة عالية لا تستطيع سماعها كما أن هناك أصوات ذات ذبذبة منخفضة لا تستطيع الأذن أيضاً من سماعها. فإذا ما توقف العقل عن الاعتراك، استسلم واعترف بعجزه عن الإدراك رفع عنه حجاب الثنائية وفتح له باب التفرد فاحتد البصر واستطاع رؤية ما لم يكن يقدر أن يراه وهو مغلول بجنازير الحدود.

فما هي السبع المثاني :
لعل ( السبع المثاني ) وعلى قمة درجات سلم معانيها اللولبية السبع تعني :
{1} *سورة الفاتحة:
{ بسم الله الرحمن الرحيم (1)
الحمد لله رب العالمين (2)
الرحمن الرحيم (3)
مالك يوم الدين (4)
إياك نعبد وإياك نستعين (5)
اهدنا الصّراط المستقيم (6)
صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضّالين (7) }

ولعلها تعني :
{2} * النفوس السبع:
الأمارة (1)
الـلـوامـة (2)
الــمــلــهــمــة (3)
الـــمـــطـــمـــئـــنـــة (4)
الــراضــــيــة (5)
الـمـرضـيـة (6)
الكاملة (7)
و كل نفس من هذه النفوس السبع تنطوي على درجات من النفوس سبع. وهكذا إلى ما لا نهاية استقرار يمكن الوقوف بمقام تحقيق لها.


ولعلها تعني :
{3} *سماوات الجسد السبعة :
و تلك هي الأطراف الموجبة من أقطاب الجسد السبعة.
وأقطاب الجسد السبعة هي:-
الوجه من الرأس (1)
باطن كف اليد اليسار (2)
باطن كف اليد اليمنى (3)
ركبة الرجل اليسار (4)
ركبة الرجل الأيمن (5)
باطن القدم اليسار (6)
باطن القدم الأيمن (7)


ولعلها تعني :
{4} *أراضي الجسد السبع :
وهي الأطراف السالبة من أقطاب الجسد السبعة.
وكل قطب من هذه الأقطاب السبعة ينطوي على خصائص جميع الأقطاب السبعة ، بل ينطوي القطب الواحد على خصائص الجسد كله . وذلك كالبذرة التي تنطوي على خصائص الشجرة .
ولعلها تعني :
{5} *الحواس السبع :
السمع (1)
البصر (2)
الشم (3)
الذوق (4)
اللمس (5)
الفؤاد (6)
القلب (7)
تلك كانت خمس سباعيات من السبع المثاني. وتبقى اثنتان.
{6} فلعل السباعية السادسة هي درجات تقلب الفؤاد السبع ( الحاسة السادسة ) في إبحاره عبر بحور علم اليقين .
{7} أما السباعية السابعة فهي بحور الحياة السبعة التي انطوى عليها القلب(الحاسة السابعة)

بعد ذلك يكون استواء القلب على عرش حقيقة اليقين، محققاً وممتلئاً بالقيمة المطلقة، دالاً دلالة قيومية الحي القيوم بما تفيض به كلمة التوحيد:{ لا إله إلا الله }التي جمعت القرآن العظيم.
هذا ما لعلنا قدعرفناهـ من معني يتعلق بالسبع المثاني :
{ ولا يحيطون بشيء مّن علمه إلا بما شاء
وسع كرسيّه السّماوات والأرض
ولا يئوده حفظهما وهو العلىّ العظيم }
[255 البقرة]

ونعود للسؤال :
لماذا سورة الفاتحة في بداية كل ركعة ؟
ولماذا قراءة القران في الصلاة عند الوقوف الأول من كل ركعة ؟
بين يدي الإجابة على هذا السؤال نتساءل أولاً عن [ التجلي ]
ما هو التجلي ؟
التجلي هو الظهور من الخفاء.
تقول جلا الأمر أي كشفه وأوضحه. وانجلت المسألة أي وضحت. ومنطقة التجلي هي منطقة وضوح. فلا يكون تجلي إلا بوجود شاهد ومشهود.
ويحكى لنا المتجلي صاحب العزة والجلال حكاية مقامات التجلي في الحديث القدسي:

{ كنت كنزاً مخفيا فأحببت أن أعرف
فخلقت الخلق فتعرفت إليهم فبي عرفوني }
من هذا الحديث القدسي العظيم عرفنا مواقع مقامات التجلي و الظهور من خفاء الذات عظيمة العظمات إلى ساحة الأضواء.
1- { كنت }
لعل هذا ما يحكي لنا عن موقع أول التجلي أو ما يمكن وصفه بعقولنا القاصرة بأنه التجلي الأول. وذلك هو عندما جعلت الذات عظيمة العظمات لنفسها اسماً. ومن ثم برز الاسم الأعظم
{ الله }
جلّ جلاله
وهذا موقع ومقام اسم الجلال الأعظم.
ويقع ، إن جاز هذا التعبير ، موطن هذا التجلي الأول بالتسمية بهذا الاسم الأعظم{ الله } فيما قبل تمام هذا الحديث العظيم فيما بين الكاف والنون. وذلك قبل أن يتحدث الاسم العظيم {الله} ليقول : { كنت }

2_{ كنزاً مخفياً }
أما التجلي الثاني فهو عند بدء التحدث عنه وعما كان جل جلاله فقال يصف نفسه وكينونته التي كان عليها من قبل أن يبرز لمقام التسمية. فالصفة العظيمة {لله} الواحد الأحد ذو الجلال والإكرام هي : { كنزاً مخفياً }
وهذا هو موقع ومقام الصفة الجليلة التي لا يعرفها إلا هو. و هي منطقة الغيب الذي لا ولن تعرف فيما دون مقام الاسم الأعظم {الله}.
قال تبارك وتعالى :
{ وما كان الله ليطلعكم على الغيب }
[179 آل عمران ]
{ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله
وما يشعرون أيان يبعثون }
[65 النمل]
نقول بمنطقنا العام في تصريف هذه العبارة { كنت } عندما نسمعها من أي واحد منا نقول
( كان ) فعل ماضي ناقص. و ( التاء ) ضمير المتكلم في محل رفع فاعل. هذا عندما نحن نتحدث. أما عندما يكون المتحدث هو {الله} جل جلاله فإن عبارة:
{ كنت }
إنما تحكي عن كيان مكون مستمر التكوين بلا بداية نستطيع إدراكها وبلا نهاية نقدر أن نتصورها.
والكلمة المباركة من حديث ذو الجلال والإكرام { كان } من عبارة { كنت } يجب أن تصرف بأنها فعل مطلق مبتداه التجلي الأول للذات الإلهية عظيمة العظمات، وفعل حاضر شاهد ومشهود، وفعل مستقبل مطلق منتهاه عند من إليه المنتهى جل جلاله في آن واحد.وهذه هي صفة حياة الرب واسم {الله} تبارك وتعالى في هذا المقام هو {الإله}
{إنني أنا الله لا إله إلا أنا }
3- { فأحببت } هذا هو التجلي الثالث. وهو انفعال الاسم الأعظم:
{ الله } بالحب : بذاته في ذاته و لذاته جل جلاله .
{ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا }
[26 الجن ]
{ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو}
[59 الأنعام ]
واسم {الله} تبارك وتعالى في هذا المقام هو { الحي}
ومن هذا الاسم انبثقت وانطلقت الحياة على بساطٍ أرضه المحبة وسماؤهـ الضياء.

4- { أن أُعرف }
هنا تبلورت المحبة فصارت البسط سائدة على مقام المعرفة. وهذا هو التجلي الرابع. وهنا تم التعريف والشهود العالم. وهذا هو عالم القيومية واسم {الله} هنا هو: { القيوم}.

5-{ فخلقت الخلق }
وظهرت الشهادة وتبلورت في هذا القرآن العظيم الذي شمل كل وجميع ما كان وما هو كائن وما سيكون. وهذا هو التجلي الخامس. وهو عالم العلم . واسم {الله} هنا هو {العالم}

6- { فتعرفت إليهم }
هذا هو عالمالإرادة الحكيمة التي صورت ووفق التصوير تم التخطيط لواقع بناء المعارج في طريق العودة إلى من لا حول ولا قوة إلا به وإليه راجعون . وهو التجلي السادس. وذلك ببروز القدرة وتنفيذ الإرادة إلى واقع المحسوس. واسم {الله} هنا هو : { المريد}
{ تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك }
[49 هود ]

7-{ فبي عرفوني }
هذا هو التجلي السابع. وفيه اكتمال القدرة وتحقيق أسمى انفعالات المحبة. وذلك بتحقيق الغاية المطلوبة والمشار إليها في العبارة الكريمة :{ فأحببت أن أعرف }
وهنا يشهد رب العزة والجلال بنفسه ولنفسه بأنه هو {الله} الإله الحي القيوم العالم المريد القادر فيقول في نهاية الحديث القدسي :
{ فبي عرفوني }
وهذه العبارة الكريمة { فبي عرفوني } هي نهاية الحديث الذي لا نهاية له. ذلك لأن كل دورة تدور على مراحلها السبع لا تنغلق في نهاية مطافها وإنما هي تضيق وتضيق حتى كأنها تتلاشى وعندها تنفتح من جديد إلى دورة جديدة على مراحل سبع أخريات. و هكذا يكون السير سرمدياً لا نهاية له: صادر منه جل شأنه عائد إليه تبارك وتعالى في صلة متجددة لا تنقطع ولا تتكرر صفاتها. فهو جل جلاله هو كل يوم في شأن ولا يلهيه شأن عن شأن. هو الإله الحي القيوم مالك الملك ذو الجلال والإكرام.
ولما كانت الصلاة مفاعلا للصلة بالرب المتربع على عرش البعد الرابع وصفة الاسم هنا { مالك يوم الدين}، الحديث: ( الصلاة صلة بين العبد وربه )
وهذه تبيان لقوله تعالى :
{من كان يريد العزّة فلله العزّة جميعا
إليه يصعد الكلم الطّيّب والعمل الصالح يرفعه }
[ 10 فاطر ]
ومعلوم أن الكلم الطيب هو القرآن الكريم وأن العمل الصالح مبتداه ومنتهاه الصلاة، فإن قراءة القران في الصلاة هي معامل انطباق الحس بالمعنى. هي معامل الخروج من الثنائية إلى الوحدانية التي فيها وبها يمكن بلوغ مقام الفردية المحمودة المحققة لروية وجه الكريم العزيز المتعال. قال محمد بن عبد {الله} النبي الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم :
( ليلة عرج بي انتسخ بصري في بصيرتي فرأيت {الله} )
وكما أن الطريق الحسي { الصلاة } هو مسار لولبي يعتمد مراحل حركة سباعية تدق وتدق حتى تتلاشى عن عين العقل، فإن الطريق المعنوي { القرآن } هو كذلك يعتمد مراحل سباعية في العلم تدق وتدق حتى تعجز مواعين اللغة عن الإفصاح عنه فتنتهي الكلمات الفصيحة ويكون المجال إلى الإشارة. وهذه هي الحروف التي استهلت بها بعض سور القرآن الكريم.
ولأن صيرورة السير لا تكون إلا والسائر قائماً على رجلين، لذلك كان الوقوف قائماً هو أول حركات الصلاة. ولهذا كان النبي الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم يصلي الليل قائماً حتى تتورم قدماه الشريفتين. ولقد كان عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم يحتفل بقدوم وقت الصلاة حتى إذ جاءت الصلاة قال لبلال رضي {الله} عنه :
( أرحنا بها يا بلال )
أما سورة الفاتحة فهي ، وكما سميت ، هي فاتحة القرآن العظيم. هي المفاتيح السبعة لمغاليق بحور المعاني السبعة للقران العظيم. لذالك هي أعظم سورة في القرآن الكريم.
وذلك لأنها تحتوي على جملة القرآن. فالقرآن مشمول فيها. وإن جاز لنا أن نضرب لذلك مثلاً؛و{لله} المثل الأعلى، يمكن القول بأن اشتمال سورة الفاتحة على جملة القرآن كاشتمال الدستور على جملة القوانين. وعليه يمكن القول بأن هذه السورة العظيمة هي دستور القرآن كما أنها هي مفتاح مغاليق القرآن. ولو أننا تصورنا أن شكل بنيان القرآن على صورة هرم، فإن سورة الفاتحة هي القمة الرفيعة لهذا الهرم.
كذلك الحال مع سورة الفاتحة نفسها. فهي أيضاً هرم تتربع على قمته الآية الكريمة:
{ بسم الله الرحمن الرحيم }
وعليه فإن أعظم آية في القرآن العظيم هي:
{ بسم الله الرحمن الرحيم }
وهذه الآية العظيمة هي أيضاً هرم على قمته الاسم الأعظم:{ الله }
هذا الاسم الأعظم هو أول تجلي الذات العليّة. وهو الذي تكلم فقال :
{ كنت كنزاً مخفيّاً فأحببت أن أُعرف
فخلقت الخلق فتعرّفت إليهم فبي عرفوني }
لذلك فإن الصلاة لا تكون بغير سورة الفاتحة تُفتتح بها كل ركعة من ركعات الصلاة.
اقرأ معي هذه السورة وفي الذهن أنها المفتاح :
{ بسم الله الرحمن الرحيم *
الحمد لله ربّ العالمين *
الرحمن الرحيم *
مالك يوم الدين *
إياك نعبد وإياك نستعين *
اهدنا الصراط المستقيم *
صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضّالين *}
ولقد أثر عن النبي الكريم أنه عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم كان يقدم الدعاء على سورة الفاتحة. ومن أمثلة ذلك قوله :
( اللهم باعد بيني وبين خطاياي
كما باعدت بين المشرق والمغرب
اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد )

ولعل في ذلك استجماع للنفس وتذكيرها بخطاياها وذلك لأن أول مراحل انفعال النفس هو الأمر بالسوء والكبر ولذلك كان أول أسمائها السبعة هو :
[ النفس الأمارة ]
فإذا قرأت القرآن فاستمع له وأنصت فإن {الله} تبارك وتعالى يكلمك مباشرة بلا واسطة بينك وبينه إلا واسطة عقلك الذي يُحجب عن وحدانية المتكلم بثنائية المستمع. فإن قيض {الله} لك أن تنصت وذلك بتوقف عقلك عن الزوغان ، رُفعت الواسطة فكشف الغطاء عن القلب فرأيت وجه {الله} . قال النبي الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم:

( ليلة عُرج بي انتسخ بصري في بصيرتي فرأيت {الله} )
( انتسخ بصري في بصيرتي ): هذه قال عنها {الله} تبارك وتعالى :
{ ما زاغ البصر وما طغى }
[17 النجم]

العقل هو المستمع و القلب هو الذي ينصت.
ولن يتأتى للقلب أن ينصت إلا إذا انفك عقال العقل عن عقدة الثنائية
واستقر بندوله على الوسط المستقيم.
هذه السورة العظيمة هي ليست مفتاح الصلاة فحسب، وإنما هي مفتاح الحياة الحقيقية. حياة الفكر وحياة الشعور وحياة المعترك المادي الكائن في اللحظة الحاضرة. قال رسول المحبة محمد بن عبد {الله} عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم:
( الفاتحة لما قرأت له )


المثاني السبع :

المثاني السبع :
علمنا مما تقدم أن عددها سبع. فكيف هي مثاني ؟
فلنبدأ بسورة الفاتحة.
هي سبع آيات عظيمات تكوّن في مجملها أعظم سور القرآن الكريم.
كل آية منها لها قطبين. قطب موجب وقطب سالب.
ولا يكتمل حصاد منتجها إلا عندما يلتحم موجبها بسالبها.
وذلك كما هو معلوم في منتج الكهرباء. فعند التقاء القطب الموجب بالقطب السالب يتم التزاوج ويكون مولود ذلك منتج طاقة الضوء وطاقة النار وطاقة الحركة.و حتى تتبلور هذه الطاقة وتأخذ شكلا معلوما نعمد إلى وضع مصباح عند نقطة التلاقي فتتحول الطاقة إلى نور. أو نضع محركا فتتحول الطاقة إلى حركة. أو نضع سلكا قابل للاشتعال فتتحول الطاقة إلى نار حارقة.
وإن جاز لنا أن نسمي هذين القطبين، يمكننا تسمية القطب الموجب بالقلب والقطب السالب بالعقل.إذن فكل آية كريمة لها قلب كما أن لها عقل.وهذا هو معنى كلمة مثاني.
وقد قيل أن قلب القرآن في جملته هو سورة [يس] و [يس] لها قلب وهو الآية:
{ سلام قولاً من ربّ رحيم }
القلب وهو القطب الموجب يحمل طاقة عطاء من معنى العلم المطلق الذي ينتهي عند {الله} حين لا حين وحيث لا حيث. أما العقل وهو القطب السالب فيحمل طاقة تلقي من معنى العلم المقيد الذي يمكن إدراكه.
{ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء }
[255 البقرة]
{ يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض
فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان }
[33 الرحمن]

ولا يتم كمال التقاء قطبي الآية الكريمة إلا في الصلاة والمصلي واقف على قطبيه الملتحمين بالأرض ولعل المصباح الذي يضيء عند التقاء قطبي الآية هو الجسد:
{وإذا قرئ القرءان فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون }
[204 الأعراف]
أما النور الذي يشع من الجسد فهو هذه الرحمة وهو مكارم الأخلاق، وهو الاستقامة.
الآية الكريمة :
{ كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون }
[79 آل عمران]
والحديث الشريف :
( تخلقوا بأخلاق {الله} إن ربي على صراط مستقيم )

ولعل نقطة تلاقي قطبي الآيتين الكريمتين المذكورتين أعلاه (255 البقرة) و (33 الرحمن) هي عند
{ إلا } نسبياً كما في عبارة التوحيد :
{ لا إله إلا الله }
وإن أنت أمعنت النظر إلى سورة الفاتحة تجدها في مجملها تقوم على قطبين. القطب الموجب يتصعد من أوسطها إلى أعلاها. والقطب السالب يتدلى من أوسطها إلى أدناها. القطب الموجب هو قوله تبارك وتعالى :
{ بسم الله الرحمن الرحيم *
الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم }

ولعل إيجابية هذا القطب الموجب تأتي من هذه الشحنة العالية من الرحمة. فهو يبدأ باسم {الله}: { الرحمن } وصفته: { الرحيم } وينتهي إليه:{ الرحمن الرحيم }
أما القطب السالب فهو قوله تبارك وتعالى:
{ إياك نعبد وإياك نستعين *
اهدنا الصراط المستقيم *
صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين }

ولعل خصائص هذا القطب السالب تأتي من هذا الانكسار وهذا الاستعطاف وهذا الاعتراف الكامل بأنه لا حول ولا قوة إلا ب{الله}. فهو المعبود وهو المعين على العبادة و هو المنعم. هو الهادي وهو الذي يضلل .
ونقطة التقاء هذين القطبين الكريمين هي قوله تبارك وتعالى:
{ مالك يوم الدين }
هنا تلتقي الأرض بأسباب السماء فتشرق بنور ربها. يتقدس اسم الرب وتكون مشيئته كما في السماء كذلك علي الأرض.
وينادي المنادي : لمن الملك اليوم ؟ .
وتجيء الإجابة محققة علي أرض الجسد:
{لله}
الواحد القهار

أقطاب الجسد السبعة:
الوجه من الرأس (1)
باطن كف اليد اليسار (2)
باطن كف اليد اليمنى (3)
ركبة الرجل اليسار (4)
ركبة الرجل الأيمن (5)
باطن القدم اليسار (6)
باطن القدم الأيمن (7)
هذه سبع فكيف هي مثاني ؟
كل قطب من هذه الأقطاب له طرفين. طرف موجب وطرف سالب.


*1- الوجه من الرأس :-
الطرف الموجب هو الغرة ( الجبهة ) . أما الطرف السالب فهو الأنف .
ولا تكتمل فاعلية الالتحام بالأرض عند الحركة الرابعة والسادسة من الركعة الواحدة ( السجود ) ما لم تكن الجبهة والأنف معاً على الأرض.
*2- و *3- كف اليد:
تنقسم كف اليد إلى قسمين . القسم الأعلى هو الطرف الموجب وهو الذي به الأصابع الأربعة المستقيمة الممتدة . وإصبع السبابة يعتبر رأس هذا الطرف الموجب .
أما القطب السالب فهو قاعدة الكف ويعتبر إصبع الإبهام هو رأس هذا القطب.
وتعجّب فإن الخط الفاصل بين الموجب والسالب على بطن الكف يسميه علماء قراءة الكف
( خط الحياة)
وكما سبق ذكره فإن القطب الواحد من أي من المثاني السبع يحمل خصائص جميع الأقطاب الأخرى. وكما أن سورة الفاتحة تحتوي بنيان القرآن جمعاً، فإن أي قطب من أقطاب أراضي الجسد السبع يحتوي على خصائص وأسرار الجسد في مجمل بنيانه .
والكف يعتبر من أميز الأقطاب السبعة توضيحاً وإجلاءً لأسرار الجسد. ومن أوتي علماً ومقدرة على قراءة الكف يمكنه الكشف عن مكنون أسرار الجسد.
والكف له مميزات كثيرة على الأقطاب الأخرى. وعلى سبيل المثال وليس حصراً نذكر أنه يرفع عند الدخول إلى حضرة الصلاة. كما أنه يرفع عند أداء القسم. وهو الذي يُمد عند السلام. وكذلك يُمد للعطاء وللأخذ. و من أعجب أسرار هذا الكف هو أنه عندما يلتحم رأس قطبه الموجب
{ السبابة } برأس قطبه السالب { الإبهام } يكوّن شكل الكف الاسم الأعظم: { الله}.
تقرأها في كف اليد اليمنى ، وهي قطب موجب ، من على ظهرها ، ويكون وضعها وكأنها تنبعث منك إلى خارجك . وتقرأها في كف اليد الأيسر، وهي قطب سالب، من على بطنها ويكون وضعها وكأنها تعود إليك.
*4- و *5- الركبة:
الطرف السالب لها هو جانب غطائها الذي يلامس الأرض عند السجود أولا . أماالطرف الموجب فهو الذي يلامس الأرض عند السجود لاحقا.
*6- و *7- القدم:
الطرف الموجب هو أعلى القدم ناحية الأصابع الخمس .
أما الطرف السالب فهو الكعب ويسمى العقب .
ولعل خير ختام للحديث عن حضرة الوقوف هو أن نتعرض لصلاة الجماعة :-

صلاة الجماعة:
صلاة الجماعة كما نلاحظها اليوم لا تؤدى بالصورة المطلوبة ومن ثم تفقد ميزتها بأنها تبز صلاة الفذ بسبعة وعشرين درجة.
فبالرغم من توجيه الإمام الحكيم للمصلين بأن يحاذوا المناكب ويسدوا الخلل بينهم، إلا أننا نلاحظ أن الأفراد يصطفون وكل واحد منهم وكأنه يتحاشى الالتصاق بأخيه ومن ثم يكون كل واحد منهم وكأنه يصلي لوحده . أرأيت لو أنك تقوم ببناء جدار بأن ترص اللبنات كل واحدة بعيدة عن الأخرى ثم لا تسد الفراغات بينهم بمادة البناء التي تجمع وتشد اللبنات بعضها إلى بعض ، فهل يقوم البناء؟
كذلك هذا ما يجب أن يكون في صلاة الجماعة. الفرد بجانب أخيه كتفاً بكتف والقدم اليمنى بطرف قطبها الموجب ملتصقة بالقطب السالب من قدم أخيه اليسار. وبهذا ينطبق القول الشريف بأن الجماعة كالبنيان المرصوص يشدّ بعضه بعضاً. ويتم ذلك بكون أن مجموع الأفراد في الصف الواحد تكتنفهم دائرة [ حياتية ] كهرومقنطيسية واحدة. فيكون تيار الطاقة الحياتية جامعاً لهم وكأنهم وحدة واحدة. فمن كانت طاقته الفردية ضعيفة انسابت إليه فوائض ممن كانت طاقته قوية . وبذلك يكون بنيانهم قائماً على نسق موزون.

ومثل آخر نضربه لمسألة صلاة الجماعة : أصابع البطاريات الجافة
كل واحدة على حدة طاقتها واحد فولت. فإذا وضعت عدد عشرة أصابع الواحدة بجنب الأخرى يظل الفولت واحد لكل واحدة.
فإذا قمت بتوصيل الأقطاب الموجبة العشرة بسلك واحد ثم عمدت إلى الأقطاب السالبة العشرة فوصلتها ببعضها بسلك واحد صار لديك بطارية واحدة بطاقة عشرة فولتات .فإذا جمعت السلكين إلى مصباح تحصلت على إضاءة بقوة عشرة فولت.

{حركة الصلاة الثانية }
2- حضرة الركوع :-
وهي الحركة { الحضرة } الثانية من حضرات الركعة الواحدة من الصلاة.
و الملاحظ أن الركعة الواحدة فيها ركوع واحد، ومنه أخذت اسمها. وهو بمثابة رأس الرمح المتجه نحو الهدف من الصلاة وهو الاستسلام الكامل لرب السماوات والأرض. وليكون الركوع صحيحاً يجب أن يلتحم غطاء الركبة بباطن راحة اليد. و في ذلك يكون ثالث مراحل التجميع والشحن للطاقة المنتشرة على أنحاء الجسد تمهيدا للتخلص من الفائض منها عند بلوغ الحركة السابعة من الركعة.
ولقد ورد أعلاه أن أقطاب الجسد السبعة تعتبر منافذ طاقة موجبة مقابل طاقة الأرض السالبة. وبوضع باطن راحة الكفين على غطاء الركبتين يكون التحام أطراف موجبة بأطراف سالبة لتركيز الطاقة.
أضف إلى ذلك، وفي الذهن تلك الهالة حول الجسم والتي وصفناها بأنها طاقة الروح، أن حركة الركوع تؤدي إلى تحريك موجات هذه الهالة الكهرومقنطيسية التي تلف الجسد كالقميص بين مد من ناحية الدبر (الظهر) من الكعبين إلى الجبهة ، وجزر من ناحية القبل من الأنف إلى أخمص القدمين، وفي ذلك تمهيدا للجمعية الكبرى عند السجود.
هذا ما يجري من الناحية المادية عند الركوع . أما الناحية المعنوية لذلك فلا يخفى مدلول أن ينحني الواحد منا للآخر، فذلك فيه ما فيه من احترام وانكسار وتقديس وتوقير . ويتم ذلك للراكع وهو يردد ثلاثاً القول :
سبحان ربي العظيم
أو :
سبحان {الله} وبحمده سبحان {الله} العظيم
وفي ذلك تنشيط لذاكرة العقل وتذكير له بأن العظمة والجبروت هي {لله} وحده لا شريك له فيتواضع وينكسر وفي ذلك تمهيدا وتدريجا له ليحقق الغاية من الصلاة بالاستسلام الكامل والتوقف عن ادعاء العلم والقدرة فيقال له :
{ أعرض عن هذا }
ويقال للنفس :
{ استغفري لذنبك }

{الحركة الثالثة للصلاة}
3-حضرة الوقوف الثاني ( الرفع من الركوع )
وذلك فيه رجوع إلى حالة ما قبل الركوع وهي حالة الاستقامة والاعتدال. و الملاحظ أن الركعة الواحدة يكون الوقوف فيها مرتين أو يمكن القول بأن حركة الوقوف فيها على مرحلتين
{ حضرتين } . الحضرة الأولى تم بيانها عند الحديث عن الوقوف الأول الذي يُقرأ فيه القرآن مفتتحاً بسورة الفاتحة .
أما عند الوقوف الثاني فيقول المصلي :
[ سمع الله لمن حمده ]
فيقول :
[ اللهم ربنا ولك الحمد ]
فإن أضاف : -
[ حمداً كثيرا طيباً مبارك فيه ]

تفتحت مواعين التلقي عنده وأصبح مستعداً للدخول على حضرة السجود.
وعند الوقوف الثاني يعود المصلي إلى ما كانت عليه هيئته في حالة الوقوف الأول فيعيد كفا يديه إلى صدره فوق موضع القلب وتلك محاولة أخرى لتثبيت القلب ومنعه عن الزوغان. فإن استشعر المصلي وكأنه يضم نفسه إليه، أوشك أن يدخل في حالة من الوجد والهيام والشوق لملاقاة الحبيب الأعظم . بعدها يخر ساجداً.
الشاهد أن الركعة الواحدة ذات السبعة حركات منها حركتين (حضرتين ) وقوف.
ومنها حركتين (حضرتين )سجود.ومنهاحركتين (حضرتين) جلوس . وركوع واحد.
ولعل أن ما يجري في حركة الدنو فالتدلي إلى النزول داخل حرم الحضرات الثلاث :-

{1} حضرت الوقوف
{2} حضرت السجود {3} حضرت الجلوس
هو ما تحكي عنه الآيات الحكيمات من سورة النجم:
{والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى*وما ينطق عن الهوى* إن هو إلا وحيٌّ يوحى*علّمه شديد القوى*ذو مرّة فاستوى* وهو بالأفق الأعلى*ثم دنا فتدلّى* فكان غاب قوسين أو أدنى*فأوحى إلى عبده ما أوحى*ما كذب الفؤاد ما رأى*أفتمارونه على ما يرى*ولقد رآهـ نزلة أخرى*عند سدرة المنتهى*عندها جنّة المأوى*إذ يغشى السدرة ما يغشى* ما زاغ البصر وما طغى*لقد رأى من آيات ربه الكبرى*}
[18 النجم]

4- حضرة السجود الأول:
هذه أول مراحل القرب :
( أقرب ما يكون العبد إلى ربه وهو ساجد )
وحركة السجود يجب أن تتم على الوجه الصحيح الذي يرجى منه تحقيق النتائج المأمولة.
فيجب أن يكون أول الواصلين إلى الأرض هما الطرفين الموجبين للكفين.
يلي ذلك و على التو الطرفين السالبين للكفين.
حتى إذ ما استقر الكفان على الأرض وهما مبسوطتان في اتجاه مركز الأرض ( القبلة ) لحقت بهما الركبتان.
وأول الأطراف من الركبتين وصولاً إلى الأرض هماالطرفين السالبين.
وعند وصول الطرفان الموجبان من الركبتين إلى الأرض يكون المصلي قد وضع رأسه علي الأرض فالتحم طرفا الوجه ( الجبين والأنف ) بالأرض في نفس الساعة.
هنا يتم لعدد ستة أقطاب من أقطاب الجسد السبعة اكتمال دائرته الكهرومقنطيسية الصغرى وذلك بتوصيل الطرف الموجب منه بالطرف السالب والوسيط هو الأرض.أما القطب السابع فهو ملتحم بطرفه الموجب ( أصابع القدمين ) بقطب الأرض السالب . وبذلك تنغلق دائرة الحياة بالتحام الجسد في مجمعه كقطب موجب بقطب الأرض السالب.
وبذلك تكتمل الدائرة الكهرومقنطيسية ويتم جمع شتات الطاقة الحياتية ( الروح )وتلتف حول الجسد في حالة قبض تحتضنه كما يحتضن الرحم الجنين عند المخاض يريد له الخروج إلى حياة جديدة.
ولمراجعة وضعية السجود الصحيح نجد:-
أ - قطب الوجه على الأرض بطرفيه ( الجبين والأنف ).
ب- قطبي كف اليدين و أطرافها مجتمعة علي الأرض.
ج-قطبي الركبتان وأطرافها مجتمعة على الأرض:
{ هنا يجب التنبيه إلى وجوب أن يكون وضع الركبة على الأرض بحيث يكون كامل غطاء الركبة على الأرض ولكي يتم ذلك لا بد للفخذ أن يكون عمودياً بزاوية مقدارها 90 درجة و إلا فلن تكتمل الدائرة الصغرى للركبة }
د- قطبي القدمين وهما موصولتان بالأرض بالأطراف الموجبة فقط :
{هنا يجب ملاحظة وضعية القدمين. فلو أنهما لا تلتحمان بالأرض بباطن منطقة الأصابع والأصابع متجهة إلى القبلة ، فلن يتم اكتمال الدائرة }.
وإلى ذلك أشار الحديث الشريف :
( رب مصل لم يقم الصلاة )
الملاحظ أن جميع أقطاب الجسد السبعة ملتحمة مع الأرض، كل قطب بطرفيه الموجب والسالب وبذلك يعتبر كل قطب وكأنه دائرة مستقلة مغلقة. هذا ما عدا القدمين فهما ملتحمتان بالأرض بالطرفين الموجبين فقط، فكأن الجسد ملتحم بقطب الأرض السالب بطرفين موجبين تجمع عند هما فائض الطاقة في محاولة الانسياب نحو مركز الأرض السالب. هنا يبدأ التفريغ ولا يكتمل.
وإنما يكون اكتماله عند الجلوس الأخير وسيأتي تفصيل ذلك.
يقول المصلي ثلاثاً وهو ساجد:
[ سبحان ربي الأعلى ]
وفي ذلك تذكير للعقل ومحاولة إقناعه حساً بوضعية الرأس على الأرض، ومعنى بأن العلو والجبروت إنما هما من صفات الرب .

5- حضرة الجلوس الأول ( الرفع من السجودالأول ) :-
والجلوس الصحيح هو أن يجلس المصلي على رجله الأيسر مفرودة تحته وجميع أقطابها الموجبة والسالبة معزولة عن الأرض .
وما يكون موصولاً بالأرض هما الطرف الموجب لقطب القدم اليمنى بباطن منطقة الأصابع ، والطرف السالب للركبة اليمنى .
وهذا وضع تجمعت فيه جميع أطراف الجسد السالبة في مركز واحد هو طرف الركبة اليمنى السالب كما تجمعت فيه جميع أطراف الجسد الموجبة في مركز واحد هو طرف باطن الرجل اليمنى من جهة الأصابع الموجب. فكأنما أصبح الجسد كله إلى قطبين وبتلامس الأرض كأنما انغلق الجسد بكله في دائرة واحدة.
هذه حضرة استجابة ولذلك جاءت التوصية النبوية المشرفة بأن يكون فيها الدعاء. فيقول المصلي ثلاثاً :
[ رب اغفر لي ]
وأحسن من ذلك أن يقول:
[ رب اغفر لي ولوالدي وارحمهما كما ربياني صغيرا ]
وكما في وضع السجود هنا أيضا استمرارية المحاولة للتفريغ.





6- حضرة السجود الثاني:-
السجود الثاني ليس كالسجود الأول ذلك لأنه يحاكي اليوم السادس من أيام الخلق:

{ إنّ ربكم الله
الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
ثم استوى علي العرش
يغشي الليل النهار يطلبه حثيثاَ
والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
ألا له الخلق والأمر
تبارك الله رب العالمين }
[54 الأعراف]
ولأن { ثم ّ} تفيد التراخي:
{ ثم استوى على العرش }
وأن الاستواء على العرش كان في اليوم السابع ، ومن ثم فإن السجود الأخير يكون طويلاً بقدر ما أمكن المصلي أن يكون ساجداً .
ولعل هذا يكون مفهوماً وذلك لأن الحركة السابعة من الركعة هي الاستواء على الأرض في الجلوس الأخير.

7- حضرة الجلوس الأخير:-
وفيه يكون تمام الاستواء واكتمال تفريغ الفائض من الطاقة الكهرومقنطيسية. ويكون الجسد قائماً على قسطاس موزون.ولعله يمكن القول بأن لو أُديت الصلاة أداءً صحيحاً حساً ومعنى، فإن الجسد يقوم بعدها حراً معافى كيوم ولدته أمه مولود على الفطرة الأولى .ولعلي أكاد أجزم بأنه لو تمت الصلاة كما يجب فإنها الترياق الشافي لجميع الأسقام مهما كانت مستعصية.
تكون هيئة الجلسة الأخيرة على النحو الآتي :-
يجلس المصلي ومقعده على الأرض.الرجل الأيسر مفرودة تحت ساق قدمه اليمنى وهي أقرب إلى الركبة منها إلى القدم ، والقدم من ظاهره على الأرض وأطرافه معزولة عنها والأصابع متجهة إلى القبلة . وبهذا الوضع تكون أطراف الركبة اليمنى هي أيضاً معزولة عن الأرض. أصابع القدم اليمنى تكون متجهة إلى القبلة بحيث يكون باطن منطقة الأصابع {الطرف الموجب } ملتحماً بالأرض. و عليه فإن الجسد وهو على هذه الهيئة يكون متصلاً على طرف واحد موجب بقطب الأرض الواحد السالب ومن ثم يكون اكتمال تفريغ الفائض من الطاقة فيستوي الجسد موزوناً علي صراط مستقيم.
ولعله يجدر التنبيه إلى وضع الكفين أثناء الجلوس الأخير. فالكفان يجب أن تكونا بحيث يلامس طرفاها الموجبان طرفي الركبتين السالبين. وعند وصول المصلي عند قوله أشهد ألا إله إلا الله يجب رفع سبابة الكف اليمنى ثم تحريكها رفعاً إلى أعلى وإنزالاً إلي أسفل بصورة مستمرة وكأنها تطرق على طرف الركبة اليمنى الموجب حتى السلام. والحكمة في ذلك هي أن الطرق على الطرف الموجب للركبة بالسبابة الموجبة يعتبر عاملاً مساعداً في عملية التفريغ الجارية عن طريق طرف القدم اليمنى الموجب الوحيد الملتحم بالأرض.
هنا حضرة قدس الأقداس حيث تخلع النعلان وتنتهي الثنائية ويتم الدخول إلى حضرة الوحدانية فيلاقي الحبيب حبيبه. يخاطبه يقول :-
( التحيات الطيبات {لله} والصلوات الذاكيات {لله} )
هذه تقابل وتتجاوب مع مجمل القطب السالب من سورة الفاتحة:
{ إياك نعبد وإياك نستعين * اهدنا الصراط المستقيم *
صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين }
وهذه التحية والسلام علي {الله} تحقق الاستشعار والشهادة{لله} بالوحدانية المنبعثة من كلمة التوحيد:
{ لا إله إلا الله }
كما تحقق استشعار خضوع ضعف العبودية أمام عزّة وعظمة الرب.
فبعد السلام على الحضرة الإلهية يكون السلام وطلب الإذن للدخول على الحضرة النبوية المشرفة بالشفاعة:
السلام عليك أيها النبي ورحمة {الله} وبركاته

فيكون تكملة الشهادة :
{ لا إله إلا الله محمد رسول الله }
وفي هذا تأكيد للإيمان. ذلك لأن رأس الإيمان هو :
{ أن تشهد ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله }
حتى إذ ما استشعر الرأفة والرحمة تفوح من أعتاب الحضرة النبوية دعا لنفسه ولإخوانه فيقول:
{ السلام علينا وعلى عباد {الله} الصالحين }
ذلك لأن الدعاء في هذه الحضرة النبوية المشرفة، ولمكانتها المكينة عند {الله}، لا يخيب.
ولعل سرعة الاستجابة الفورية تعتمد على قدر الحضور والتأدب.
بعدها يشهد بالتأكيد على اطمئنانه بالوحدانية {لله} وتشرفه بالإتباع لرسول {الله}
فيقول:
أشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله
ومن ثم يستجيب لدعوة المحبة والداعي إليها { الله } سبحانه وتعالى :
{ إن الله وملائكتهُ يُصلّون على النبي
يا أيها الذين آمنوا صلٌوا عليه وسلموا تسليما }
[56 الأحزاب]
فيقول:
( اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
وبارك اللهم على محمد وعلى آل محمد
كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
في العالمين إنك حميد مجيد)
فيستشعر الدخول إلى الحضرة الإلهية فانياً عن نفسه حاضراً باقياً ب{الله} متوجهاً بكليته في مواجهة الأنوار.
فإن تم للمصلي القبول وأسبق عليه الفضل تشرف برؤية {الله}.
وتلك رؤية تتم خارج الزمان والمكان في خلوة منقطعة مقدسة مع {الله}:

( ليلة عرج بي أنتسخ بصري في بصيرتي فرأيت {الله} )

ولأن هذا الموطن موطن حال وليس بموطنٍ لمقام، يعود منه المصلي إلى موطن الجلوة مع خلق {الله} مبادراً لهم بالسلام فيقول ملتفتاً إلى اليمين ثم إلى اليسار :
السلام عليكم ورحمة {الله}
وهذا عهد وميثاق، عُقد بشهادة {الله}، بأنه سيكون بالناس رءوفا رحيما.
ولعل ما يجري في حضرة الصلاة تحكي عنه هذه الآيات العظيمة:
{ وهل أتاك حديث موسى }
هذه حكاية العقل. فموسى هنا إشارة إليه.
{إذ رأى ناراً}
الرؤية هنا على مستوى الإدراك للمعنى الظاهر هي رؤية بالعين المجردة.
أما على مستوى معرفة المعنى الباطن فهي إشارة إلى الشعور بعين البصيرة التي قُدحت بنار المجاهدة فاحتدت فرأت انبلاج فيض النور فيما حولها.
{فقال لأهله امكثوا}
ندرك أن أهله هم زوجه. وامكثوا تعني ابقوا في مكانكم لا تبرحوه.
وعلى مستوى معرفة المعنى الباطن فأهله هي نفسه المنقسمة بين ظاهر وباطن. بين نفس عليا ونفس دنيا. بعبارة أخرى هي ثنائيته القائمة على تناقض الإيجاب مع السلب الذين يشكلان وسيلة الإدراك لدى العقل.
وامكثوا تعني كفوا عن الحركة والتذبذب بين طرفي النقيض واستقروا على الوسط المستقيم.
{إني آنست ناراً}
و الاستئناس لا يتم إلا بعد انفعال المحبة المبرأة من كل غرض غير وجه {الله}. و هو، أي الاستئناس، يعني انبعاث الشعور الغامر بالفرح لظهور تباشير التحرر من قيد الثنائية.
ولتقريب المعنى فإن هذا الشعور يشبه ما يغشى الزوجين أثناء ممارسة العلاقة الجنسية قبيل القذف.
عندها يكونان في قمة انفعال الشهوة يتحرقان شوقاً لبلوغ ذروة المتعة عند القذف.
والنار هنا تعني تباريح الشوق المنبثقة عن انفعال المحبة لحبيب تراه ولا تلقاه.
{لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى }
قال : قبس أو هدى .
القبس هو طرف من الهدى. يشبه خيط النور الأول من الفجر حين يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود.و الهدى كأنه تمام انكشاف أنوار الصباح المضيء.
وقوله :{ لعلي} توضح مستوى اليقين الذي يعتمل فيه.
فهو في حالة من الشوق على مراكب الأمل. وهذه درجة عين اليقين.
وعندما يجد الهدى يكون قد بلغ به اليقين ذروته فحقق درجة: حق اليقين.
{فلما أتاها نودي يا موسى}
أتاها : تعني بلغ تحقيق استواء الحاسة السادسة وهي الفؤاد.
والفؤاد هو غطاء القلب. وهو ما أشير إليه بغطاء ماء مدين. ورفع الغطاء هو النداء. والمنادى هو القلب.
وهو ما عبر عنه بقوله :
{إني أنا ربك}
قال { ربك } ولم يقل { الله } ذلك لأن المقام هنا مقام الربانية وهي النفس العليا للعبد. هي فرديته التي يتميز بها عن بقية العبيد وموطنها القلب.
يقال: القلب بيت الرب ولا يقال: القلب بيت {الله}. فالرب هو الأنا العليا للعبد. وحتى هذه بلا لطف من {الله}، فإنها موطن للشرك الخفي. فكم من العباد تاه عنها وادعوا كما في حالة الحلاج الذي قال: ما في الجبة غير {الله}.أو لعله قال : أنا {الله} .
ويجيء الأمر للتخلص من شبهة ادعاء الألوهية عند بلوغ استواء الأنا العليا
فيقال له أمراً:
{فاخلع نعليك}
نعليك تعني هذا المقام الذي أنت تدوس عليه. النعال تسمى أيضاً بالمداس. واخلع نعليك تعني تخلى عن أناك حتى يسمح لك بالدخول إلى حضرة ملك الملوك. مالك الملك ذو الجلال والإكرام. وهي ما وصفت بأنها : الوادي المقدس
قال :
{إنك بالوادي المقدس طوى }
[12 طه]
و يجدر التنبيه إلى أنه يجب على المصلى أن يجلس جلسة خفيفة بعد السجود الثاني من الركعة الأولى قبل القيام لأداء ركعة ثانية وذلك لتكون الركعة الأولى ركعة مكتملة بحضراتها السبع.
كما يجب التنبيه إلى وجوب أن تكون العينان مفتوحتان طيلة دوام الصلاة والبصر ساقطاً على الأرض عمودياً بزاوية 90 درجة في جميع فترات الحركات السبع للركعة الواحدة.
هذه هي الثنائية التي قامت عليها مراقي الخلق على سبيل الرجعى إلى من إليه راجعون. والصلاة هي على قمة وسائل هذه الرجعى: واسلة وموصّلة.
الوقت مدخلها والطهارة عتبتها.
والطهارة تكون في المعنى بالنيّة الصادقة المؤكدة، وفي الحس تكون بالوضوء.
وكما هو الحال عن الصلاة يكون كذلك عن الوضوء.
الوضوء:
الوضوء هو أيضاً يقوم على ركيزتين. ركيزة في الحس وقد فصّلنا ذلك عند الحديث عن انفعال الجسم وإفرازا ته المختلفة بتعدد أوقات الصلاة. وعليه فإنّ الطهارة الحسيّة هي غسل الجسم بالماء لإزالة الأدران _ الإفرازات الحسيّة.
أما ركيزة المعنى التي يرتكز عليها الوضوء فهي الطهارة بالعلم. وقد ورد سالفاً أن العلم والماء وجهان لعملة واحدة. و أن الاختلاف بينهما في المقدار. فكيف تكون الطهارة المعنوية بالعلم ؟
إن أول مراتب التطهر بالعلم هي أن تُرجع العلم إلى أهله. أن ترد الأمانة لصاحبها. قال تبارك وتعالى :
{ إنّا عرضنا الأمانة على السّماوات والأرض والجبال
فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنّه كان ظلوماُ جهولا }
[ 72 الأحزاب ]
الأمانة هنا هي الإرادة.
ولا تكون الإرادة إلاّ عن علم، ولعل أنجع وسيلة لرد هذه الأمانة هي الاستغفار. وبالاستغفار تكون الطهارة المعنوية. ففي الوضوء تُغسل الأدران الحسّية بالماء وهذه هي الركيزة الأولى. كذلك تُغسل الأدران المعنوية بالاستغفار. وهذه هي الركيزة الثانية . فكيف يكون ذلك.
إن في فهم كيفيّة عمل العقل البشري في سبيل الإدراك مفتاح لجميع القضايا والمسائل المعلّقة التي لم يتّفق الناس على فهم عام موحد لها. ولعل أهم هذه المسائل هو :-

1- مسألة التسيير والتخيير
2- مسألة الثواب والعقاب
3- مسألة الخلود في النّار
معلوم أن العقل لا يُدرك إلاّ بعد مقارنة يُجريها على نقيضين.
فحلاوة الحُلو لا تدرك إن لم يُطعم المر.
وإن لم تر وضح النور فلن تعرف معنى قتام الظلام.
كذلك الحار والبارد، الأسود والأبيض.. إلى آخر المتضادات المتناقضة.
فبمقارنة النقيضين يقع الإدراك. ومنافذ العقل للإدراك هي الجوارح أو هي الحواس الخمس المعروفة. والجوارح هي أدوات الفعل. والعقل هو بوابة القلب. والقلب له مدخل. ومدخله هو الفؤاد. والفؤاد هو الحاسة السادسة.
قال تبارك وتعالى :
{ ولا تقفُ ما ليس لك به علم
إنّ السّمع والبصر والفؤاد
كلُّ أولئك
كان عنه مسئولا }
[36 الإسراء]

السّمع والبصر إشارة إلى العقل بمداخله الخمس حواس. والفؤاد هو الحاسة السادسة.
الآية :
{ إنّ في ذلك لذكرى
لمن كان له قلب
أو ألقى السّمع وهو شهيد }
[37 ق]
لمن كان له قلب: أي قلب مكشوف عنه غطاءه فهو بذلك حديد البصر.
ألقى السمع وهو شهيد: أي أنه قد بلغ أقصى ما يمكن بلوغه بالحواس الخمس؛ والسمع هنا إشارة إلى العقل؛ فعندئذ أصبح: شهيد بمعنى أن قد حقق كشف الغطاء، بلغ الحاسة السادسة فصار شاهداً عليها.
والنموذج الممتاز لصاحب الحاسّة السّادسة وصاحب البصر الحديد هو محمد بن عبد {الله} عليه أفضل الصّلاة وأتمّ التسليم.
بها ركب البراق.
وبها رأى جبريل عليه السلام وتعامل معه.
وبها بلغ سدرة المنتهى.
ولقد كان في حياته بين الناس يرى ما خلفه دون أن يلتفت عليه أفضل الصّلاة وأتمّ التسليم.
هذه الحاسة السادسة هي الفؤاد الذي هو غطاء القلب.والقلب بيت الرّب
{ ما وسعتني أرضي ولا سمائي وإنما وسعني قلب عبدي المؤمن }
هذه الحاسة السادسة تعمل وفق فيض الأنوار المنبعثة من عقل قد تروّض بأدب الشريعة.
فإن فاض النور من العقل عمّ الفؤاد فانكشف الغطاء.

قال تبارك وتعالى :
{ لّقد كنت في غفلة مّن هذا
فكشفنا عنك غطاءك
فبصرك اليوم حديد }
[22 ق ]
العقل يدرك فيكتسب معرفة وعلماً. أما الفؤاد فيدرك فينضح بما في داخل القلب من الصفات الربّانية الكريمة. وهو موطن انبعاث المكارم.
فمكارم الأخلاق ليست مسائل عقليّة مكتسبة وإنما هي هبات تبعث من قلب قد اطمأنّ إلى ربّه فامتلأ بالمحبة حتّى فاضت فغمرت من حوله بالمكارم.
وتتكشّف هذه الطبائع والخصال الحميدة بفعل النتائج التي تحققت عن طريق ما أدخلته الحواس الخمس إلى العقل. فبالجوارح تعمل عملاً صالحاً فتُدخل إلى العقل نوراً. وترتكب فعلاً خبيثاً فتُدخل إلى العقل ظلاماً.
قال تبارك وتعالى :
{ كلاّ بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون*
كلاّ إنّهم عن ربّهم يومئذ لّمحجوبون }
[15 المطفّفين]
أسرار الوضوء
الوضوء والصلاة هما معاً قد وضعا كشفرة التشغيل لمفاعل الجسد البشري. فإن تم إدخال الشفرة بطريقة صحيحة وفي الوقت الذي وُقّت لها يتم على الفور شحن وموازنة أو قل: ضبط وموازنة حركة هذا المفاعل الحيوي الجبار.
و لا يفوت علينا أن نذكر بأن الماء موصّل جيد للكهرباء.
وفي الوضوء مطلوب ( الفور و الدلك ) فلماذا؟
والجواب أن ذلك ما تستدعيه طريقة التشغيل لمفاعل الجسد ويتم هذا بالضغط السريع المتتابع لأزرار مفاتيح محطات الطاقة ابتداء من الكفين وإلى أخمص القدمين.
والسيئات هي الأدران المعنوية التي تتطهر عنها بالاستغفار أثناء الوضوء. فكيف يكون ذلك؟
عند حلول وقت الصلاة يجب أن تتهيأ للوضوء وأن تُقدّم النيّة. نيّة التطهر والنظافة ذلك لأنّك تُزمع مقابلة ملك الملوك في حضرة تُوجب الأدب وحسن التهيؤ ظاهراً وباطناً. وتقديم النيّة الخالصة لا بُدّ منه، ذلك لأن النيّة هي روح العمل.
قال الرسول الكريم عليه الصّلاة والسلام:
( إنما الأعمال بالنيّات وإنما لكل امرئ ما نوى )
حتى أن المريء يُثاب على صالح النيّة وإن لم يُوفق لأداء ما انتوى أن يقوم به من عمل. وإن أنت دخلت على الوضوء بلا نيّة فأنت إنما تُؤدي عملاً روتينيّاً لا روح فيه ولا تجني من ورائه غير النظافة الحسيّة العادية.
ومع النيّة قدّم الدعاء؛ فإنّ الدّعاء هو مُخ العبادة. أُدعو {الله} بأيّ كيف، بلسان الحال ولسان المقال كيفما ألهمك {الله}.
وإن تحريت دعاء سيد الخلق النبي محمد عليه أفضل الصلاة وأتمّ التسليم، فإنك على هدي وطريق سليم.
وابدأ باسم {الله} رب العالمين:
{ بسم الله الرحمن الرحيم }
خُذ الماء واقتصد فإنّ الماء نعمة تُوجب الشكر.
وشكرك لهذه النعمة إنما بالاقتصاد وعدم الإسراف في استعمالها.
حتى لو أنك بجانب البحر خُذ من الماء ما يكفي وتوضأ جانباً فإن ذلك أدعى لإعمال الفكر وأقرب للاستواء على صراط مستقيم. وإن أنت تتوضأ من الصنبور فخذ من الماء مليء راحة يدك اليمنى وأغلقه بالأيسر. وأفعل ذلك في كلّ مرة تأخذ فيها الماء. ولا تترك الصنبور مفتوحا حتى فراغك من الوضوء فتهدر بذلك نعمة {الله} هباء.
فإن أنت فعلت ذلك توشك أن تدخل في عباد {الله} القليل الشاكرين.
الآية:
{ اعملوا آل داوود شكراً
و قليل من عبادي الشّكور }
[13 سبإ]
لا تتوضأ كما تعودت أن تفعل بحكم العادة أو كما رأيت الآخرين؛ بل تحرّى وتقصّى كيف كان النبيّ صلى {الله} عليه وسلم يفعل.
وأعلم أن للوضوء حرمة كحرمة الصّلاة فهو طرف منها. فبينما أنت تتوضأ لا تثرثر بالحديث مع من قد يكون بجوارك، فإنك بذلك تسيء الأدب أثناء دخولك إلى حضرة الصّلاة التي تأمل وتتمنّى أن يستقبلك بها وفيها ملك الملوك.
ولنضرب لذلك مثلا : كم من الوقت تأخذه وأنت متوجس تستجمع نفسك وأفكارك وأنت في طريقك لمقابلة أيّ مسئول كبير في مجال حياتك اليومية . وبعد أن تدخل عليه تظل واقفا بكل ما تستطيعه من أدب واحترام حتى ينقضي ما جئت من أجله. فإن أنت وأنت واقف أمامه مددت يدك مثلا وعبثت ببعض أغراضه، أو أنك بدأت تثرثر بما لا يليق؛ فما تنتظر غير أن تُطرد من حضرته.
هذا ما نفعله في حياتنا وفي حضرة واحد من البشر فما بالك ونحن نزمع الدخول إلي حضرة ملك الملوك الّذي يعلم خائنة الأعين وما تُخفي الصّدور.
لا بأس في أن تعرف الفرائض والسنن كما حددها الفقهاء، ولكن يجب ألاّ تقف عندها فتنشغل بمظهر العمل فتغيب عنك حكمته وروحه. أسأل وعاود السؤال ونقّب عن السنة النبوية المشرّفة المطهرة حتّى تتأكد عندك الصورة كيف كان يتوضأ مُعلّم البشرية الأول عليه أفضل الصلاة وأتمّ التسليم.
الاختلاف حول كيفية الوضوء ليس كبيراً والحمد {لله}.
فإنّه ما من رجُلٍ في العالمين رُصدت حركاته وسكناته وسُجّلت ودُوّنت مثل نبيّنا الكريم عليه أفضل الصلاة وأتمّ التسليم.
كان عليه الصلاة والسلام إن طُلب منه معرفة كيفية الوضوء ؟ لم يكن يذكر فرائضه وسننه،وإنّما كان يبين ذلك بياناً بالعمل: فيأخذ الماء ويتوضأ أمام من يطلب العلم.
وقد كان عليه صلاة {الله} وسلامه يقول:
( صلوا كما رأيتُموني أُصلي )
وكما قال عليه أفضل الصلاة وأتمّ التسليم:
( خُذوا عني مناسككم )
لعل هذا الوصف الذي ورد أعلاه هو ما يقول به المؤمن العادي، ولقد ورد بهذه الصورة لتثبيت مسائل العقيدة الإيمانية، كما يسميها علماء الفقه.
ونحن إذ نتحدث عن الوضوء ما زال سؤال ملح يطرح نفسه:
لماذا هذا النظام وهذا الترتيب في طريقة الوضوء:
و لنتناول الموضوع على ناحية العلم والمنطق التجريبي في محاولة لكشف الأبعاد الحقيقية مما يقبل به عقل إنسان اليوم المعاصر بصرف النظر عن معتقده الفكري والديني على وجه الخصوص، وهو يتطلع لمعرفة ما وراء مستوى العقيدة ليكون على بيّنة منطقية يطمئن لهاو من ثم يسعى لتجربتها بعقلية علمية محايدة.
نظام وترتيب طريقة الوضوء:
1- اليدين(الكفين)
2-فالفم
3- فالأنف
4- فالوجه ( ويشمل العينين )
5-فالساعدين
6- فالرأس (والمقصود منابت الشعر)
7-فالأذنين
8- وأخيراً القدمين)
ولماذا هذا العدد في مرات الغسيل :
1-اليدين : ثلاثاً
2-الفم: ثلاثاً
3-الأنف: ثلاثاُ
4-الوجه(ويشمل العينين): ثلاثاً
5-الساعدين: ثلاثاً
6-الرأس: مرة واحدة مردودة بغرفة ماء واحدة
7-الأذنين: واحدة
8-الرجلين: واحدة.
هذه ثمانية أقطاب ولعلها تكون واحدة من المعاني في بعد من الأبعاد السبعة لآية من القرآن تقرأ:

{وانشقت السماء فهي يومئذ واهية *
والملك على أرجائها
ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية}
[17 الحاقة]
ولعلنا يمكن أن نقول بأن العرش هنا تعني الجسد في واحدة من المعاني السبع لكلمة ( العرش)
أما رب هذا العرش في واحدة من المعاني السبع لكلمة ( رب )لعله أن يكون القلب.
{ ما وسعني أرضي ولا سمائي وإنما وسعني قلب عبدي المؤمن }
ولمحاولة الإجابة على السؤال المطروح نبحث أولاً عن خصائص هذه الأطراف التي تغسل في عملية الوضوء.ولقد سبق أن ذكرنا فيما تقدم أن خصائص الجسد في مجمله كامنة في كل ذرة من ذر تكوينه.
فكذلك هذه الأقطاب الثمانية التي تُغسل في الوضوء مكنون في كل واحد منها خصائص الجسد جميعها.وهي بمثابة محطات طاقة موصلة ببعضها بثلاث شبكات أساسية مكونة من خطوط إمدادات مائية،كهر بائية وحركية:
1- خطوط نقل الدم وهي الشرايين والأوردة ( الشرايين طاقتها موجبة أما الأوردة فبطاقة سالبة)
2- الأعصاب وهي شبكة توزيع الطاقة الكهرومقنطيسية على جميع أنحاء الجسد داخلياً وخارجياً.
3- أوتار الربط العضلية المستخدمة في تحريك جميع أقطاب الجسد.
هذه الشبكات الثلاث الرئيسية تعمل بطاقات إنتاجية متفاوتة:
أكثرها نشاطاً وعلى مدار الساعة سواء في صحو أو في منام هي شبكة إمدادات المياه( الشرايين والأوردة)
تليها شبكة الأعصاب وهي تعمل بأقصى طاقتها أثناء الصحيان.و لا يتعدى عملها في المنام منطقة القلب والرئتين عملاً مستمراً وعملاً جزئياً في كلٍ من المعدة والكلية، وأحياناً منطقة العقل حيث تنسج الأحلام.
تليها شبكة الأوتار العضلية.وهذه يتحكم في إنتاجها ظرف النشاط الجسدي أثناء الصحيان.
أما في المنام فليس لها غير عضلة القلب والرئتين عملاً مستمراً وعملاً جزئياً في منطقة المعدة.
وبما أن المقصود من عملية الوضوء هو إزالة الأدران الحسية ( المخلفات الناجمة عن عملية تشغيل مفاعل الجسد) في المقام الأول،فقد تم برمجة عملية التخلص من تلك النفايات على حسب مقدار الكميات
المفروزه من كل محطة طاقة من المحطات الثمانية المذكورة أعلاه.
أول هذه المحطات من حيث الترتيب في برامج الوضوء ومن حيث الأهمية وكمية النفايات المفروزة هي اليدين ( الكفين ).
فاليدين هما أكثر أعضاء الجسم حركة واعتراكاً. الخلايا باليدين تكاد تتجدد على مدار الساعة وأكثر ما يكون ذلك أثناء الصحيان. و إذا أردت أن تتأكد من ذلك فانظر إلى الأظافر كيف أنها تنمو بسرعة تضطرّك أن تقصها أكثر من مرة خلال أسبوع واحد.
الوضوء يبدأ باليدين وهما يستخدمان لإتمام عملية الوضوء لباقي الأعضاء وبذلك هما يتعرضان معاً للماء أربع مرات عدد الأعضاء المغسولة في الوضوء باليدين معاً وهم: اليدين، الأنف، الوجه والرأس.
ذلك أن الفم يغسل باليد الأيمن، الساعد الأيمن يغسل باليد الأيسر والساعد الأيسر يغسل باليد الأيمن، الأذن اليمنى باليد اليمني والأذن الأيسر باليد الأيسر والأرجل باليد الأيسر.
ولو أننا تتبعنا انسياب الحركة الآلية في عملية الوضوء نجد أن هناك حركة انسيابية في التلاقح الكهرومغناطيسي بين الأقطاب ذات الانبعاث الموجب وتلك ذات الاستقطاب السالب.والماء هو وسيلة التوصيل لهذه الحركة الانسيابية في التلاقح الكهرومغناطيسي.
ولو أننا دققنا النظر نجد أن عملية الوضوء تغطي أربع واجهات للجسد وهم: الكفين، الساعدين، الرأس والرجلين.وتغطي أربعة منافذهم: الفم، الأنف، العينان والأذنان.فإن أسقطنا ثلاث واجهات باعتبارها واجهات ثابتة وهم: الساعدين، الرأس والقدمين.ثم أضفنا الكفين إلى المنافذ باعتبارهم واجهة متحركة قبضاً وبسطاً، أخذاً وعطاءً، يتكون عندنا أقطاب الحواس الخمس:

1- اللمس ( اليدين )
2- السمع ( الأذنين )
3- البصر ( العينين )
4- الشم ( الأنف )
5- الذوق ( الفم )
حركة الوضوء عملها الأساسي هو شحذ وشحن هذه المنافذ الخمس بغية الوصول بها لأقصى درجات طاقتها.فإن تحقق ذلك تم التفافها في بعضها فاندمجت في بوتقة واحدة فتبلورت لتبرز الحاسة السادسة وهي الفؤاد.
ولعل أن عملية الوضوء هي إعداد للجسد ليدخل إلى حضرة الصلاة بصفحة بيضاء لا نشوز فيها ولا كدر. وذلك بمعنى أن يتهيأ هذا المفاعل النووي الجبار بوضع جميع الوحدات العاملة على أقصى درجات الاستعداد لإنتاج الطاقة الحياتية الخصبة التي تستقوي على جمع أو فلنقل رتق أشتات التفكير العقلي تمهيدا لفتح بوابة زمكانية الوجدان ( الفؤاد- الحاسة السادسة )على مصراعيها.

كيفية الوضوء:
ذُكر أعلاه أن العرش ( الجسد ) محمول على ثمانية أقطاب.ونذكر هنا أن تشغيل كل قطب من هذه الأقطاب الثمانية يتم بواسطة ثمانية مراكز قبض وبسط تجري فيها طريقة العمل على قرار طريقة عمل القلب.هذه المراكز الثمانية تنقسم إلى قسمين:
أ‌- القسم الأول : عدد أربعة مراكز تعمل بطاقة موجبة وهي موجودة بصفحة القطب الموجبة (الباطن).
ب-القسم الثاني: عدد أربعة مراكز تعمل بطاقة سالبة وهي موجودة بصفحة القطب السالبة (الظاهر).
فإذا أخذنا الكف مثلاً لما ورد ذكره في (أ) و ( ب) أعلاه نجد أن باطنه هو مكان جريان الشرايين القادمة من القلب محمّلة بما يلزم من الإمدادات الحافظة للحياة.
أما ظاهر الكف فهو مكان جريان الأوردة العائدة إلى القلب لإعادة الشحن.
ولعل هذا بسبيل من تأويل معنى الآية :
{يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم
قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نوراً
فضُرب بينهم بسور له باب
باطنه فيه الرحمة وظاهره من قِبله العذاب}
[13 الحديد]
ولعل أن هذا المعني كان مقصوداً في قول العارف ب{الله} حين قال:
[ الباطن أبقاني والظاهر أفناني ]
قلنا أن تشغيل كل قطب من الأقطاب الثمانية يتم في ثمانية مراكز قبض وبسط تجري فيها طريقة العمل على قرار طريقة عمل القلب.
هذه المراكز الثمانية دوام العمل فيها على مدار الساعة.ولعل أن من أهم أغراض الوضوء هو شحذ وتنشيط هذه المراكز ليتم تشغيلها بصورة تحافظ على الكفاءة المستمرة.
هذا الشحذ والتنشيط مبرمج ومنظّم ليتم في مواقيت محددة مضبوطة على الساعة الكونية على فترات ست.
هذه الفترات في مقتضيات عمل الشريعة عددها خمس فقط. أما في السنة النبوية المشرفة فعددها ست.
فإذا نظرنا إلى توقيت هذه الفترات الست محسوبة بحساب الساعة اعتمادا على توقيت مكة المكرمة نطالع الخريطة الزمنية الآتية:
1- الساعة السادسة فجراً ( قبل طلوع الشمس )ميعاد صلاة الصبح.( عندها لا يكون للشيء ظلا)
2- الساعة الثانية عشر منتصف النهار( أطراف النهار )ميعاد صلاة الظهر.( عندها يكون ظل الشيء تحته )
3- الساعة الرابعة عصراً ( أطراف النهار ) ميعاد صلاة العصر.( عندها يكون ظل الشيء مثليه)
4- الساعة السابعة ( قبل غروب الشمس ) ميعاد صلاة المغرب.( بالكاد يُرى أن للشيء ظلاً)
5- الساعة الثامنة ( بعد زوال الشفق الأحمر = آناء الليل) ميعاد صلاة العشاء.( عندها لا يكون للشيء ظلاً )
6- الساعة الثالثة وقت السحر (آناء الليل )ميعاد صلاة قيام الثلث الأخير.
فإذا أحصينا الساعات بين كل فترة وأخرى نجد الآتي:-
أ‌- عدد ست ساعات (بين الصبح والظهر )
ب-عدد أربع ساعات( بين الظهر والعصر )
ج- عدد ثلاث ساعات ( بين العصر والمغرب )
د- عدد ساعة واحدة ( بين المغرب والعشاء )
ه- عدد سبع ساعات ( بين العشاء والثلث الأخير )
( ولعل أن فترة النوم الطبيعية المجعولة على فطرة الخلق هي هذه الساعات السبع )وهي فترة السبات
{ جعلنا الليل سباتا }
و- عدد ثلاث ساعات ( بين الثلث الأخير والفجر )
بعد إجلاء هذه البيانات نعود لكيفية الوضوء الآلية، ونذكّر بأن الماء موصّل جيّد للكهرباء:

فكيف نتوضأ:لعل أنه من المستحسن أن نفرد للوضوء كتاباً منفصلاً لأن أهميته لا تقل عن أهمية الصلاة بل وأن لا صلاة بلا وضوء.ونرجو أن يوفقنا {الله} إلى ذلك قريباً إنشاء المولى عزّ وجلّ.

هذا ما كان من أمر الصلاة :
{ من كان يريد العزّة فلله العزّة جميعاً إليه يصعد الكلم الطّيّب والعمل الصّالح يرفعه
والّذين يمكرون السّيئات لهم عذاب شديد
ومكر أولئك هو يبور}
[10 فاطر]
ولقد عُرّف بالألف واللام [ العمل الصالح ] لأنّه أساس العمل وهو المطلوب الأول في سبيل رجوع كل عبد إلى ربه فإلى {الله}: الأول والآخر الظاهر الباطن. ولا محيص من هذه العودة الحميدة إلى من إليه راجعون:
{ يا أيّها الإنسان إنّك كادح إلى ربّك كدحاً فملاقيه }
[6الانشقاق]
والرجوع ليس إلى مكانٍ أو زمان.إنما هو فض التعارض في النفس البشرية ما بين ظاهر وباطن.هو تحقيق أكبر قدر يمكن أن يسعه من المحبة و الجمال والصفاء وليكون انعكاس ذلك رأفة ومودة ورحمة لخلق {الله} أجمعين.
الإنسان؛ مطلق إنسان ، هو المعني وليس إنسان خاص من فئة خاصة. فالإسلام هو دين ومنهج للناس جميعاً. هو للذين آمنوا كما هو للذين كفروا.
اقرأ :
( من آمن فقد آمن بقضاء وقدر
ومن كفر فقد كفر بقضاء وقدر
رفعت الأقلام وجفت الصحف )

فهل من بعد ذلك حجة لعدم الرجوع إلى الذي هو أحسن ؟ وإلى الدعوة بالّتي هي أحسن ؟ .
واقرأ :
{ من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليّاً مرشدا }
[17 الكهف]
صدق الله العظيم .


الخلاصة :-
الصّلاة ؛ كما جاء بها آخر الواصلين القادمين من مركز أصل العلوم وأصل الحياة ، وخاتم المنبئين عن فحوى تلك العلوم وتلك الحياة: محمد بن عبد {الله} عليه أفضل الصّلاة وأتم التسليم : الصّلاة هي نظرية تجريبية تطبيقية معمليّة .
{ علم وعمل بمقتضى العلم } نظرية تطبيقية وتجربة معملية.
أدواتها :-
(أ‌) الزمان [ الوقت المحدد للصّلاة ]
(ب‌) المكان [ الجسد ]
عناصرها :-
(أ) القرآن [ العلم المستخدم لإجراء التطبيق ].
(ب‌) العقل البشري.
أهدافها [ النتيجة المراد تحقيقها ]:-
التوحيد : وذلك بروحنة الجسد : وهذا يعني بالرتق . وبالرتق يكون استخلاص الطاقة الحياتية الكاملة. هذا عكس ما يُفعل في المعامل النوويّة حيث يكون استخلاص الطاقة بالفتق
( تفتيت النواة ). ولا تتم روحنة الجسد إلا بتثبيت العقل عن الذبذبة بين القطبين: القطب الموجب والقطب السالب: إيقاف بندول العقل في الوسط المستقيم.
قال المصلّي الأول عليه أفضل الصّلاة وأتم التسليم:

( ليلة عُرج بي إنتسخ بصري في بصيرتي فرأيت {الله} )

ذلكم هو محمد بن عبد {الله} عليه أفضل الصّلاة وأتمّ التسليم.
والصّلاة هي قمّة المناهج التطبيقية الموصلة لمقام التوحيد. والتوحيد يقع على مستويين. مستوى في الحس والآخر في المعنى.

التوحيد في مستوى الحس:-
الصلاة تعتبر عملاً مادياً تجري فاعليته علي أديم مادي محسوس هو الجسد, وكذلك تعتبر تجربة معملية مدروسة, مجرّبة وسبق لها التطبيق الناجح.
ونتائج هذه التجربة معروفة ومعلومة من الناحية النظرية. أما من الناحية التطبيقية فإن أول من تم له تحقيقها تحقيقاً كاملاً هو محمد بن عبد {الله} عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم. ولقد تم لبعض السالكين طريق محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم مستويات متفاوتة من التحقيق. وهم الأولياء والصالحون وكل من أراد {الله} له مخرجاً إلى جنان المعرفة التي تفيض بكريم حياة الفكر وواسع حياة الشعور.
والتوحيد الحسي المرجو للجسد هو أن تكون أراضيه السبع موصولة بأسباب سماواته السبع على نسق موزون بحيث تكون الطاقة الحياتية المركزة فيه موزعة على جميع أقطاره بميزان العدل والقسطاس المستقيم. وذلك يعني أن تكون تصرفات جميع أعضائه وجوارحه وفق ميزان الحق والعدل. وهذا ما يمكن تسميته بعقلنة الجسد, أو روحنته أو وضعه على استقامة وفق ميزان الحق والعدل.
وإلى هذا أشار الحديث القدسي:
{ لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه. فإن أحببته كنت سمعه الذي يسمع به,
وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يسعى عليها }
وهذا على التحقيق ما كان عليه الجسد الطاهر لل